Një përmbledhje studimesh onomastike, gjuhësore, etimologjike, mitologjike dhe historike mbi gjuhën dhe alfabetin proto-shqiptar nga studiues shqiptarë

Përmbledhje nga dhe përkthyer, redaktuar dhe përpunuar nga Petrit Latifi.

Abstrakt

Ky artikull është një antologji e kuruar e studimeve shkencore që lidhen me gjuhën dhe alfabetin protoshqiptar, e përpiluar dhe përkthyer nga Petrit Latifi për Balkan Academia . Ai bashkon një seri tekstesh historike, onomastike, gjuhësore, mitologjike dhe etimologjike nga studiues dhe kontribues të fushave të ndryshme. Veprat variojnë nga analizat e basorelieveve të lashta dhe dorëshkrimeve të hershme shqipe deri te studimet e teksteve mesjetare, mbishkrimet që i paraprijnë dokumentacionit klasik të shqipes dhe provat e traditave të ndryshme të shkrimit shqip (greke, latine, cirilike). Së bashku, këto kontribute synojnë të zgjerojnë kuptimin e trashëgimisë së hershme gjuhësore dhe dokumentacionit historik të shqipes.

Merita u takon autorëve:

Fahri Xharra, Albert Nikollay, Alexander Hasanas, Eli Eli, Sofronio Gassisi, Enrico Galbiati, Ornela Radovicka, Agron Dalipaj, Nikos Stilos (Stylos), Niko Kortheja, Vullnet Xhango, Sazan Guri, Muharrem Abazaj, Lulzim Osmanaj, Kolla Marku, Armanaj, Kolla Marku, Rakipi.

Aleksandër Hasanas:

Bazoreliefi i shkruar në shqip (arbërisht ose trojanisht)

Në këtë basoreliev të lashtë, emri Arben lexohet qartë dhe për fat të keq pjesa tjetër e tekstit është e palexueshme. Nga ky tekst (nëntitujt) kuptojmë se:

1 – Populli Arbënë (ose emri i duhur Arbënë) është shumë më i vjetër nga sa dyshohet.
2 – Ngjarjet e Trojës janë historikisht të lidhura me shqiptarët (si popull ose si individë).
3 – Alfabeti që nga shekulli i 19-të e tutje quhet ekskluzivisht “grek”, nuk është aspak i tillë, por është përdorur nga shqipfolësit që nga fillimi i kohës, shtoj se jam i sigurt se ai alfabet është bërë nga shqiptarët.

Foto dhe tekst të huazuara nga miku ynë i ndjerë arvanit, Kotsios Kotskas.

Eli Eli shkruan:

Ungjilli i Pashkëve, Himni i Ngjalljes, Mëkatet e së Premtes.

Ungjilli i Pashkëve dokumenton që në fillim të Meshës së Gjon Buzukut, për të cilën rrallë ose kurrë nuk flitet. Unë jam midis arbëreshëve të Kuntizës në Siçili dhe jam në shoqërinë e Avv dhe studiuesve të botës arbëreshe, në veçanti të ritit bizantin, Prof. Kalogero Raviotta:

“Shpesh flasim për Mesharin e Gjon Buzukut, por pse nuk përmendet një libër edhe më i hershëm në gjuhën shqipe, megjithëse i shkruar me shkronja greke; “Ungjilli i Pashkëve”? Janë pesëmbëdhjetë vargje të përkthyera nga Ungjilli i Shën Mateut (27: 62-66).

Ky zbulim u bë nga historiani grek Spiridon Lampros (1851-1919) në vitin 1906, brenda një dorëshkrimi të shkruar në greqisht që mbahej në Bibliotekën Ambrosiane të Milanos.

Teksti shqip është futur në një kodek grek, siç specifikohet në raportin e At Marco Petta, hieromonk i Abacisë Greke të Grottaferrata, “Vepra të botuara dhe të pabotuara të At Sofronio Gassisi” por, “At Sofronio Gassisi duhet t’i jepet merita që ka raportuar në gjuhën më të vjetër shqipe në këtë ditë, tekstin më të vjetër të njohur. XXVII 62 e në vazhdim) të dhëna nga kodiku Ambrozian gr 133, shek. XIV (A. Martini D. Bassi, Catalogus Codicum Graecorum Bibliotecae. T. I, f. 147.)

Kjo vepër është një lloj përjashtimi nga tradita ortodokse; së pari, sepse vepra i përket dyqind vjet më parë se tekstet e tjera të rëndësishme shqipe me alfabet grek dhe, së dyti, sepse u gjet në Italinë veriore.

Ishte në këtë rast të lumtur që Ati Sofronio filloi të korrespondonte me prefekten e atëhershme të Bibliotekës Ambrosiane, znj. Achille Ratti (më vonë Papa PIUS XI), e cila, përveç informimit më të saktë rreth të dhënave bibliografike, i dërgoi një riprodhim fotografik të faqes së treguar.

Imzot Enrico Galbiati, prefekt i Bibliotekës Ambrosiane, në një shënim të shkruar me dorë, specifikon se në fletën 63 recto dhe anasjelltas himni i Ngjalljes raportohet së pari në greqisht (Cristòs anèsti….) dhe më pas në shqip (Cristi u gjall…..) dhe bashkëngjitur një fotokopje të së njëjtës fletë.

Megjithatë, të gjithë studiuesit bien dakord të pranojnë se dy tekstet e cituara janë dokumentet më të vjetra të shkruara shqipe: formula e pagëzimit në të ashtuquajturat shkronja latine dhe në dialektin gegë (Shqipëria Veriore), Himni i Ngjalljes në të ashtuquajturat shkronja greke në dialektin toskan (Shqipëria Jugore). (Bibliogrfia Codex 133, f. 63. cr. Martini-Bassi Catalogus Codicum Graecorum, si dhe Lampros 1906, Borgia 1930.)
Marrë nga Cikli
Me dhe Arbëreshët.
Ornela Radovicka
Qendra Albanologjike për Gjuhën dhe Kulturën Arbëreshe
Themeluar nga Ati Bellusci.

Agron Dalipaj shkruan:

Një zbulim i madh në historiografinë shqiptare. Dorëshkrimi anonim i Elbasanit është Ungjilli sipas Shën Andreas, i cili deri më sot supozohej i humbur dhe nuk kishte kopje askund në botë. Kjo konfirmohet nga albanologu dhe etruskologu Nikos Stilos, i cili së shpejti do ta paraqesë atë të transliteruar në shqipen moderne dhe në greqisht.

Ungjilli është shkruar me alfabetin e Elbasanit me 43 grafema. Ky tekst, i cili ruhet në arkivat shtetërore të Shqipërisë, është shqyrtuar nga shumë studiues, por asnjëri prej tyre nuk e kuptoi thesarin që përmbante, si për krishterimin botëror ashtu edhe për historinë e shkrimit shqip.

Stilo konfirmon se teksti i përket sektit të krishterë të bogomilëve që u përhap më gjerësisht në Bullgari dhe Shqipëri dhe pati shkëlqimin e tij në vitet 1200-1300 dhe mendohet se ky tekst ungjillor i përket asaj periudhe.

Ky rast dëshmon edhe sterilitetin intelektual të akademikëve të Tiranës që e kanë tekstin dhe nuk mund ta lexojnë ose ta kuptojnë atë. Ose nuk donin të tregonin për çfarë bëhet fjalë sepse nuk mund t’i kapërcejnë piketa sllave që shkrimi shqip fillon me Buzukun në vitin 1555. Sipas Andreut, Ungjilli ka mbijetuar falë injorancës së akademikëve shqiptarë për të kuptuar se çfarë ishte dhe pamundësisë së tyre për ta transliteruar atë. Ndoshta sot do të ishte në Beograd.

Një albanologji e çliruar nga kontrolli sllav do të kishte shumë arritje të tjera si kjo. Vërejmë se gjeniu i studimeve etruske dhe albanologjike, Nikos Stilos, është autor i rreth 20 botimeve të rëndësishme në albanologji dhe ka gjetur edhe tekste të tjera shqipe para Krishtit. Vepra e Stilos është në vetvete një akuzë ndaj pseudo-albanologjisë së Tiranës, e cila ka mbajtur një qëndrim nihilist ndaj veprës së tij. Stilos është De Rada i kohës sonë dhe i të njëjtës madhështi të Petro Zhejit.

Ungjilli sipas Andreut do të promovohet i pari në rrjetin universitar të Gjermanisë. Shfrytëzoj këtë rast për të falënderuar zbuluesin e këtij ungjilli, të ndriturin Nikos Stilo, i cili pati mirësinë të më dërgonte të gjithë ungjillin dhe me lejen dhe besimin e tij, po ju jap 14 faqet e para me fotografi.

Shpresojmë që Universiteti i Teknologjisë i Tiranës ta mirëpresë këtë zbulim të rëndësishëm dhe të mos nxjerrë jashtë loje qelbësit dhe memushët për ta nënvlerësuar këtë zbulim historik në albanologji që vjen nga dikush që e ka injoruar përgjithmonë.

Le ta shijojmë këtë zbulim dhe ta ndajmë atë me të gjithë.

Niko Kortheja shkruan:

Një botim i rrallë me tekst shqip, botuar në Romë në vitin 1840.

Vëllimi prej 16 faqesh përmban një sonet kushtuar kujtimit të Princeshës Guendalina Borghese Talbot, shkruar nga “admiruesi i virtyteve të saj” Francesco Fiorini. Soneti vjen në versionin e tij origjinal në italisht dhe më pas pasohet nga përkthime në latinisht, greqisht, anglisht, irlandisht, frëngjisht, spanjisht, gjermanisht, danisht, polonisht, shqip, hebraisht, siriaisht, arabisht, egjiptian.

Të sjella në shqip dhe greqisht, versionet mbajnë firmën e Dr. Pietro Matranga (1807-1855), i lindur në Piana degli Albanesi dhe i arsimuar në Seminarin Arbëresh të Palermos. Eruditi u emërua sekretar i Bibliotekës së Vatikanit dhe rektor i Kolegjit të Shën Athanasiusit në Romë.

Ky dorëshkrim shqip nga Matrange, i botuar në vitin 1840 në këtë vëllim, përbëhet nga të vetmet shkrime të tij në shqip që kanë mbijetuar deri më sot dhe mbetet një nga dokumentet e rralla në kronologjinë e shkrimit të gjuhës sonë, pasi ka dalë në dritë më shumë se 180 vjet më parë.

Vullnet Xhango shkruan:

Një interpretim voskopojar i mbishkrimeve të hershme dorike

Fraza Të Dhan(ë) u shkrua në shqip në shekullin e 6-të p.e.s. si 𐊓OTE𐊣A𐌍. Në artikullin e tij “Mbishkrim Dorik i Shekullit të 6-të p.e.s. nga Korinti” , botuar në faqen e internetit të Agron Dalipajt, Niko Stylos paraqet disa objekte, duke përfshirë pllaka të shumta qeramike të zbuluara në rajon. Nga këto, ai zgjodhi një nëngrup për analizë interpretuese. Mbishkrime të shkurtra gjenden në sipërfaqet e pllakave. Stylos ka riprodhuar mbishkrimet në krye të imazheve, gjë që ofron një referencë të dobishme, megjithëse leximet e tij janë të hapura për debat shkencor. Ai argumenton se gjashtë pllakat e paraqitura në faqen e parë i referohen emrit të Poseidonit, duke vënë në dukje se emri shfaqet në “pesë forma të ndryshme”. Autori e shoqëron studimin e tij me një tabelë të detajuar që i lidh elementët e mbishkrimit me shkronjat përkatëse në gjuhën shqipe, duke demonstruar një shkallë të lartë rigoroziteti profesional.

E konsideroj punën e Voskopojarit si thelbësore për të kuptuar shkrimet e hershme përgjatë mijëvjeçarëve. Ai përpiqet të përmbledhë dhe lidhë figurinat dhe shkronjat gjatë një periudhe kohore prej afërsisht 4,000 vjetësh, një përgjithësim që nuk është plotësisht i realizueshëm brenda kufizimeve të studimeve bashkëkohore. Si pasojë, në tabelën time “Shkronjat e Alfabetit të Mbishkrimeve” , unë tregoj shkronjat siç janë përdorur nga Voskopojari sipas vlerësimit tim. Bazuar në këtë, unë ofroj një interpretim të pesë mbishkrimeve, duke demonstruar metodologjinë dhe praktikën e transkriptimit sipas parimeve të shkencës epigrafike. Kjo metodologji është diskutuar gjerësisht në punën time të mëparshme, Shkronja, Imazhe të Figurinave Pellazge .

Mbishkrimet, transkriptimet dhe interpretimet e tyre janë si më poshtë:

𐊓OTE𐊣A𐌍 → transkriptuar si PO TE DHAN (“Po, për ta dhënë”)
𐊬OTᛒ𐊣AN → transkriptuar si PO T KS DHAN (“Po, për të mos e dhënë (KS)”)
𐊓OTEᛊ𐊣A𐌍 → transkriptuar si PO TE ND DHAN (“Po, për të ndaluar dhënien e saj”)
𐊓OTᛒᛊ𐊣A𐌍 → transkriptuar si PO T KS ND DHAN (“Po, për të mos ndaluar së dhëni”)
ᛚONᛊ𐊣Aᛖ → transkriptuar si PO N ND DHAM (“Po, për ta ndarë”)

Në këto transkriptime, shkronja 𐊣 përkthehet si Dh , figura ᛒ si KS dhe figura ᛊ si ND . Konsultimi i Shkronjave të Elbasanit është i domosdoshëm për një kuptim të saktë.

Mbishkrimet janë paraqitur në shqipen standarde:

PO TE DHAN – “Po, për ta dhënë”
PO T KS DHAN – “Po, për të mos e dhënë”
PO TE ND DHAN – “Po, për të ndaluar dhënien e saj”
PO T KS ND DHAN – “Po, për të mos ndaluar së dhëni”
PO N ND DHAM – “Po, për ta ndarë”

Duke qenë se të gjitha pllakat u gjetën në të njëjtin kontekst, ato ka të ngjarë të pasqyrojnë një sistem negociatash dhe marrëveshjesh. Kjo ilustrohet përmes përshkrimeve figurative, të tilla si një grua, një kalorës i hipur (ose i zbritur) mbi një kalë, në tranzit ose në kthim. Bazuar në dy pamjet e para, imazhet mund të përshkruajnë një burrë që kërkon një grua ose skllav nga një pronar, me pllakat që regjistrojnë përgjigjet dhe reagimet. Mbishkrimet e para dhe të dyta shprehin rezultate paqësore, mbishkrimet e mesme pasqyrojnë përgjigje më të ashpra, dhe mbishkrimi i fundit përshkruan një kthim të kënaqur ose fitimtar.

Kjo seri mund të përfaqësojë një metodologji edukative për marrëveshjet e mësimdhënies. Duke mbledhur dhe analizuar gati 1,000 objekte të ngjashme, është e besueshme të sugjerohet se vendi funksiononte si një vend për mësimdhënie dhe të nxënit.

Lulzim Osmanaj shkruan:

Mbishkrimi cirilik shqip i Tetovës (1889): dëshmi e diversitetit grafik të gjuhës shqipe në shekullin e 19-të
Një nga provat më të rëndësishme të zhvillimit historik të gjuhës dhe shkrimit shqip është mbishkrimi i gjetur në një varr ortodoks në qytetin e Tetovës, Maqedonia e Veriut, që daton nga viti 1889.

Ky mbishkrim, i cili u zbulua nga studiuesi serb MS Filipović në vitin 1937, është shkruar në shqip, por duke përdorur alfabetin cirilik. Zbulimi përbën një burim të rëndësishëm për studimet albanologjike dhe për historinë e alfabetit shqip, duke dëshmuar për shumësinë grafike që karakterizonte shkrimin shqip para standardizimit të tij në fillim të shekullit të 20-të.
Teksti i gdhendur në gur përkthehet si më poshtë:

“Këtu, nën këtë rasë të ftohtë, pushon trupi i birit të ndjeshëm të Dukos Xhelep nga Dufi. Le të thotë ai që këndon këtë: Zot, mëshiroje. Jetoi 75 vjet. Vdiq më 26 prill 1889 në qytetin e Tetovës.”

Ky tekst përmban elemente të qarta të gegërishtes veriore, gjë që dëshmohet në përdorimin e formave të tilla si “të ftofun”, “trupi i ndjes”, “rrojti” ose “qësh po’i ngënton”. Këto forma tregojnë ruajtjen e tipareve fonetike dhe morfologjike të shqipes së folur në rajonet veriore dhe verilindore të trojeve shqiptare.

Dialekti i përdorur në këtë mbishkrim përkon me ndryshimet gjuhësore të dokumentuara në dorëshkrime të tjera shqipe të shekullit të 19-të, përpara se të ndërmerrej procesi i unifikimit të alfabetit në Kongresin e Manastirit në vitin 1908.

Përdorimi i alfabetit cirilik në këtë kontekst është një element me rëndësi të veçantë kulturore. Ai tregon ndikimin e traditës ortodokse në komunitetet shqiptare të zonës së Tetovës, të cilat, për arsye fetare dhe kulturore, kishin më shumë qasje në alfabetin cirilik sesa në atë latin.

Sipas studiuesve të historisë së shkrimit shqip, përpara unifikimit të alfabetit, ekzistonin të paktën tre tradita paralele shkrimi: ajo latine (e përdorur kryesisht nga katolikët në veri), ajo greke (e pranishme në komunitetet ortodokse në jug) dhe ajo cirilike (në zonat e përziera ortodokse të Maqedonisë dhe Kosovës) (Elsie, 2005; Demiraj, 2010).

Ky mbishkrim, përveç provave gjuhësore, përfaqëson edhe një burim të vlefshëm për historinë shoqërore të shqiptarëve. Ai përmend profesionin e të ndjerit — “Xhelep”, që do të thotë tregtar bagëtish — dhe tregon një klasë shoqërore të lidhur me ekonominë tradicionale të kohës. Mënyra se si është formuluar lutja e varrimit “Ai që këndon këtë, le të thotë: Zot, mëshiroje” dëshmon për një ndjeshmëri fetare ortodokse të krishterë, ndërsa përdorimi i shqipes si gjuhë e shkruar në një varr të kësaj kohe e vendos shqipen si një gjuhë të gjallë liturgjike dhe kulturore, pavarësisht mungesës së standardizimit.

Për sa i përket zhvillimit të shkrimit shqip, ky zbulim ka vlera të shumëfishta: ai vërteton ekzistencën e një tradite të hershme shkrimi në gjuhën amtare në rajone të Ballkanit që shpesh lihen jashtë vëmendjes historike. Për më tepër, fakti që një mbishkrim i tillë është bërë në alfabetin cirilik, në një kohë kur përdorimi i shkronjave latine po përhapej në Shqipëri, vërteton se procesi i identifikimit kulturor dhe gjuhësor të shqiptarëve ishte ende në zhvillim dhe ndikimet kulturore ishin komplekse dhe të shumëfishta.

Si përfundim, mbishkrimi shqip i Tetovës i vitit 1889 përfaqëson një dëshmi unike të ndërthurjes së gjuhës, fesë dhe identitetit kulturor në hapësirën shqiptare. Ai mbetet një artefakt i vlefshëm për gjuhësinë historike dhe për studimin e përhapjes së shkrimit shqip në periudha dhe mjedise të ndryshme grafike, duke dëshmuar për vitalitetin e gjuhës shqipe dhe aftësinë e saj për të mbijetuar në forma të ndryshme shprehjeje dhe shkrimi.

Referencat

Demiraj, Sh. (2010). Gjuha shqipe dhe historia e saj. Tiranë: Akademia e Shkencave e Shqipërisë.
Elsie, R. (2005). Letërsia Shqipe: Një histori e shkurtër. Londër: IB Tauris.
Filipoviq, MS (1937). Prilozi za etnografiju Albanaca u Makedonije. Beograd: Srpska Kraljevska Akademija.

Sazan Guri shkruan:

Deshifrimi i një mbishkrimi etrusk: “Një linjë familjare që zhduket (SOS)”

Një grup studiuesish të lartë debatuan nëse ky mbishkrim etrusk përcillte ndonjë kuptim në shqip. Unë premtova të ofroja një zgjidhje pozitive dhe, pak më vonë, Profesor Muharrem Abazaj në Itali e përfundoi me sukses transkriptimin brenda dy deri në tre ditësh, duke e bërë atë të lexueshëm në shqipen bashkëkohore. Këtu, paraqesim rreshtat e parë dhe të fundit të mbishkrimit; megjithatë, transkriptimi i plotë mund t’u ofrohet atyre që e kërkojnë, i shoqëruar me kafe, si një gjest për të përhapur njohuritë mbi trashëgiminë kulturore shqiptare.

Titulli i Mbishkrimit: Një Linjë Familjare që Zhduket (SOS)

Mbishkrimi është shkruar në një shkrim etrusk, duke përdorur një alfabet pellazg/fenikas, i cili ishte në përdorim gjatë shekullit të 4-t p.e.s. dhe më herët.

Metodologjia e Deshifrimit

U ndërmorën hapat e mëposhtëm:

Transkriptimi: Çdo rresht i karaktereve pellazge/etruske u transliterua në shkronjat përkatëse të alfabetit shqip.
Segmentimi: Fjalët u identifikuan dhe u ndanë, pasi shkrimi origjinal është linear dhe i mungojnë ndarjet e fjalëve.
Interpretim: Kuptimi i secilës fjalë u analizua dhe u përcaktua.
Rindërtimi: Përmbajtja e përgjithshme e mbishkrimit u rindërtua.

Transkriptim dhe Interpretim

Rreshti I: I TAMHERAMNSROM
Transliteruar: T AM HERA M NS ROM

Segmenti	Kuptimi në shqip	Shënime
AM	te dua	“Për nënën”
HERA	Hera	emri personal i nënës
M	ma / më / akoma	“ende”
NS	nuk	“jo”
ROM	rrojmë	“Ne jetojmë”

Interpretimi i Rreshtit I:
“Për Nënën Hera, ne nuk jetojmë më.”

Rreshti VII: NDEKATAN
Transliteruar: N DEK AT AN

Segmenti	Kuptimi në shqip	Shënime
N	në	“brenda”
DEK	dek (gegërisht)	“i vdekur”
NË	ati	“baba”
TAN	të tanë / të tërë	“të gjithë / të gjithë” (kur shfaqen dy bashkëtingëllore identike, shkruhet vetëm një)

Interpretimi i Rreshtit VII:
“Me vdekjen e babait, gjithçka (ka mbaruar).”
Ky rresht përfaqëson simbolikisht mbylljen e linjës familjare.

Përmbajtja e Mbishkrimit

Mbishkrimi rrëfen një ngjarje tragjike familjare: një burrë ka vrarë gruan e tij dhe djali ose vajza reagon me zemërim ndaj babait. Fëmija nuk mund të jetojë pa nënën dhe me vdekjen e babait, linja familjare merr fund. Përshkrimi përcjell kuptim si të mirëfilltë ashtu edhe simbolik në lidhje me ndërprerjen e jetës brenda familjes.

Elementet Vizuale Mbështetëse:

Poshtë figurës kryesore, një motiv gjysmërrethor drejton tre shigjeta drejt objektit qendror, duke përfaqësuar trungun e familjes. Në qendër të trungut, është gdhendur një figurë në formë luleje, megjithatë shkronjat SOS janë qartësisht të dallueshme. Kjo thekson konceptin se linja familjare ka mbaruar.

Kol Marku shkruan:

Mbishkrimi “KAICY” dhe provat e një sistemi shkrimi ilir që përdor alfabetin pellazg: Roli i mozaikut në rindërtimin e së vërtetës historike

Përmbledhje :

Mbishkrimi mozaik “KAICY” (ΚΑΙCΥ), i zbuluar në Turqinë e sotme dhe i ruajtur në Muzeun Arkeologjik të Hatajit, ofron prova bindëse për përdorimin e shkrimit nga ilirët dhe pellazgët. Mbishkrimi, që përshkruan një sy të rrethuar nga figura simbolike, është shkruar në një shkrim tradicionalisht të klasifikuar si greqisht i lashtë, por që rrjedh në mënyrë të dukshme nga një alfabet pellazg. Transliterimi dhe analiza gjuhësore zbulojnë se KAICY korrespondon me një shprehje shqipe, “Ka i sy” ose “Ka një sy”, që pasqyron konceptin e syrit të keq. Burimet klasike, duke përfshirë Diodorus Siculus, Titus Livius dhe Pliny Plaku, mbështesin lashtësinë dhe origjinën indigjene të shkrimit. Ky studim argumenton se mozaiku konfirmon vazhdimësinë e gjuhës shqipe nga ilirishtja dhe nxjerr në pah rolin e epigrafisë në rindërtimin e trashëgimisë kulturore dhe gjuhësore të Ballkanit të lashtë.

Autorët: Kol Marku & IA

Hyrje

Mozaikët e lashtë janë më shumë sesa art vizual; ato shërbejnë si dokumente historike që ruajnë gjurmë të qytetërimeve të harruara. Një mozaik veçanërisht i shquar, që mban mbishkrimin “KAICY” (ΚΑΙCΥ) , përshkruan një sy të rrethuar nga kafshë dhe figura simbolike. Ky artefakt, i zbuluar në Turqinë e sotme, ndodhet në Muzeun Arkeologjik të Hatay. Ndërsa imazhi i përdorur këtu është marrë nga interneti për qëllime ilustruese, autenticiteti i tij është verifikuar nga muzeu.

Ky ese shqyrton mozaikun brenda kontekstit të shkrim-leximit ilir dhe pellazg, duke u mbështetur në burime gjuhësore, epigrafike dhe klasike, duke përfshirë Diodor Sikulin, Titin Liviusin, Plinin e Vjetër dhe të tjerë. Objektivi është të eksplorohet rëndësia kulturore dhe gjuhësore e mbishkrimit, duke ofruar prova për vazhdimësinë e gjuhës shqipe nga substrati i saj ilir/pellazg.

1. Analiza e mbishkrimit: “KAICY”

Mbishkrimi i mozaikut është shkruar me shkronja të klasifikuara tradicionalisht si pjesë e alfabetit “grek të lashtë”, por që burojnë nga një burim pellazg:

Κ = K
A = A
Ι = I
C = S (sigma e hershme Arkadiko/Dorike)
Υ = Y (upsilon)

Transliterimi lexon KAISY , i cili, në një shqiptim dialektor të shqipes, përkthehet si “Ka i sy” ose “Ka një sy” (“Ka një sy” ose “Ka një sy”). Kjo shprehje përcjell konceptin e “syrit të keq”, një supersticion ende i pranishëm në kulturën shqiptare. Simbolika e syrit është paralele me interpretime të caktuara të emrave faraonikë egjiptianë, siç është Ramsesi II , i interpretuar si “Ra më Sy” në etimologjinë popullore; megjithatë, në rastin e mozaikut, shprehja është qartësisht shqipe dhe e palidhur me gjuhë të tjera.

Ky interpretim është i padukshëm në greqishten e lashtë ose latinishten, por ka kuptim të drejtpërdrejtë në shqipen moderne, duke mbështetur fuqimisht hipotezën e vazhdimësisë gjuhësore nga substrati iliro/pellazg. Ai gjithashtu nënkupton se shkrimi është përdorur për një gjuhë para-greke.

2. A kishin ilirët dhe pellazgët një sistem shkrimi?

Në kundërshtim me pretendimet se ilirët nuk kishin shkrim dhe e huazuan atë nga grekët ose romakët, burimet klasike sugjerojnë të kundërtën:

Diodorus Siculus (Bibliotheca Historica, V, 74): “Pellazgët ishin të parët që shpikën përdorimin e shkronjave dhe ua mësuan ato grekëve.”
Titus Livius (Ab Urbe Condita, I): “Evander, një njeri i mençur nga Arkadia (pellazg), solli shkronja, gjuhë dhe zakone në Latium.”
Plini Plaku (Naturalis Historia, VII, 56): “Letrat u sollën në Itali nga kolonët nga Arkadia, të cilët u vendosën në Pallantium para themelimit të Romës.”

Këto dëshmi tregojnë se shkronjat e njohura më vonë si “greke” ose “latine” rrjedhin nga një burim më i vjetër pellazg i ndarë nga ilirët.

3. Përdorimi i shkronjave pellazge nga ilirët

3.1. Ballkani Jugor:
Ilirët e Jugut, veçanërisht në rajonet e kolonizuara më vonë nga grekët, përdornin shkronja pellazge, të cilat evoluan në alfabetet që më vonë u identifikuan si dorik, arkadian ose korintik. Këto forma arkaike shkronjash korrespondojnë me ato në mozaikun “KAICY”.

3.2. Ballkani Verior:
Ilirët e Veriut dhe popujt italikë (Mesapianët, Daunët, Japigët) përdornin shkrime të ngjashme me alfabetin etrusk, i cili gjithashtu rrjedh nga tradita kulturore pellazge.

4. Mozaiku si provë e unitetit gjuhësor dhe grafik

Kombinimi i shkronjave në mozaik tregon:

Një gjuhë e lashtë shqipfolëse (fjala KAICY ka kuptim vetëm në shqip).
Një alfabet i ndarë në shumë qytetërime (greke dhe latine), por i rrënjosur në një substrat më të vjetër pellazg/ilir.

Kjo nuk është rastësi; është provë epigrafike se ilirët nuk ishin përdorues pasivë të shkrimit, por bartës aktivë të një tradite shkrimi vendas.

Përfundim

Mbishkrimi “KAICY” është më shumë sesa thjesht dekorativ; është dëshmi e heshtur e një të vërtete historike të mohuar për shekuj me radhë. Ilirët dhe pellazgët kishin sistemin e tyre të shkrimit, i cili më vonë u përvetësua nga grekët dhe romakët. Fakti që vetëm shqipja moderne e jep kuptimin e tij tregon qartë si vazhdimësinë gjuhësore të shqipes nga ilirishtja, ashtu edhe trashëgiminë e saj të përbashkët me shkrimin pellazg.

Referencat

Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica , Libri V.
Titus Livius, Ab Urbe Condita , Libri I.
Plini i Plaku, Naturalis Historia , Libri VII.
Herodoti, Historitë , Libri II.
Giuseppe Sergi, Raca Mesdhetare , 1901.
Nermin Vlora Falaschi, Albanët dhe Pellazgët .
Kol Marku, Studime historike mbi mbrëmjen e shqiptarëve .

Shënim: Lexuesit inkurajohen të nxjerrin përfundimet e tyre, të diskutojnë dhe të ndajnë me përgjegjësi, duke respektuar të drejtat autoriale.

Kol Marku – Itali, 22 Mars 2025

Kol Marku vazhdon:

Abstrakt

Zbulimet arkivore nga Vatikani zbulojnë se shkrimi dhe arsimi në gjuhën shqipe vazhduan vazhdimisht për më shumë se pesë shekuj, nga mesi i shekullit të 16-të deri në fillim të shekullit të 20-të, pavarësisht përpjekjeve osmane për t’i shtypur ato. Midis viteve 1555 dhe 1746, studentët shqiptarë u trajnuan në Kolegjet Ilire të Loretos dhe Fermos në Itali, ndërsa Kolegji Urban nën Propaganda Fide gjithashtu arsimoi shqiptarë nga Arbëria, Tivari dhe Kosova. Kleri, veçanërisht jezuitët dhe françeskanët, luajti një rol vendimtar në themelimin dhe mirëmbajtjen e shkollave, duke prodhuar vepra themelore si gramatika e Andrea Bogdanit, Meshari i Gjon Buzukut dhe fjalorë e tekste doktrinare nga Frang Bardhi dhe Pjetër Bogdani. Provat arkivore tregojnë funksionimin e vazhdueshëm të shkollave në gjuhën shqipe në Shkodër, Ulqin, Durrës, Tivar, Stubllë dhe rajone të tjera, duke përfshirë institucionet për vajza dhe arsimin publik. Këto gjetje sfidojnë keqkuptimin se shkrim-leximi në gjuhën shqipe filloi vetëm pas Alfabetit të Manastirit (1908), duke nxjerrë në pah qëndrueshmërinë e gjuhës, kulturës dhe arsimit shqip nën sundimin osman.

Zbulime nga Vatikani: Shkrimi shqip gjatë pesë shekujve

Midis viteve 1600 dhe 1700, 206 studentë shqiptarë u trajnuan në studimet e gjuhës shqipe në Kolegjet Ilire të Loretos dhe Fermos në Itali, të cilat qëndruan funksionale deri në vitin 1746. Andrea Bogdani, në gramatikën e tij të shkruar me dorë drejtuar “I dashur Arbënor”, shkroi një tekst që, edhe katër shekuj më vonë, mund të transkriptohet lehtësisht në shqipen bashkëkohore. Qindra dokumente të ngjashme plotësojnë boshllëkun historik të shkaktuar nga mungesa e shkrimit shqip gjatë pesë shekujve të sundimit osman.

Sipas studiuesit Mark Palnikaj, ka prova të konsiderueshme se shkollat shqipe dhe gjuha shqipe vazhduan pa ndërprerje gjatë këtyre shekujve. Ai argumenton, bazuar në një sërë dokumentesh arkivore në një intervistë me gazetën Shqiptarja.com , se institucionet arsimore shqipe vazhduan nën sundimin osman deri në vitin 1905, kur shkollat në gjuhën shqipe u themeluan zyrtarisht. Ndërsa osmanët përpiqeshin të shtypnin gjuhën dhe shkollimin shqip, shqiptarët i sakrifikuan dhe i ruajtën ato, duke u bërë mbrojtës të identitetit të tyre kulturor.

Palnikaj shpreh entuziazëm të veçantë për zbulimin e dokumenteve që dëshmojnë shkollat në gjuhën shqipe në Shkodër, Shkup, Mal të Zi dhe Prevezë, nga vitet 1500 deri në vitet 1900. Gjatë kërkimeve arkivore në Vatikan, ai vuri re shkolla dhe dokumente të njohura dhe të panjohura më parë, duke mbushur boshllëqet në të kuptuarit historik.

Roli i Klerit në Arsimin Shqiptar

Palnikaj thekson se shkollat e hershme shqipe shpesh drejtoheshin nga kleri. Ndërsa disa studiues e kanë minimizuar rolin e këtyre institucioneve, duke i etiketuar ato si “shkolla fetare”, një perspektivë e tillë është e pasaktë: në të gjithë Evropën, shkollat e para u themeluan dhe u menaxhuan nga institucione fetare. Në rajonet shqipfolëse, vetëm kleri zotëronte arsimin e nevojshëm për të mësuar shqipen në mënyrë efektive. Shumica ishin shqiptarë, megjithëse herë pas here kleri joshqiptar kontribuonte ndjeshëm.

Figurat e shquara përfshijnë Barletin, Beçikemi, Dhimitër Frangu, Buzuku, Bardhi dhe Bogdani, të cilët gjatë shekujve XVI dhe XVII prodhuan vepra themelore si Meshari , fjalorë latinisht-shqip, tekste doktrinore dhe rrëfime historike të heroit kombëtar Gjergj Kastrioti Skënderbeu.

Shkollat e hershme shqipe: Kronologjia dhe ndikimi

Shkolla e parë shqipe në Stubllë të Malit të Zi u themelua në vitin 1584 dhe vazhdoi deri më 1 shkurt 1905, kur fitoi pavarësinë administrative nga Letnica. Data 5 shkurt shënon fillimin e semestrit të dytë të vitit shkollor 1904–1905 dhe festohet në Statutin e komunës së Vitisë si Dita e Shkollës Shqipe.

Ndryshe nga besimi popullor se shkrimi shqip filloi pas krijimit të Alfabetit të Manastirit në vitin 1908, dokumentet arkivore tregojnë se arsimi në gjuhën shqipe ka ekzistuar vazhdimisht që nga të paktën mesi i shekullit të 16-të. Për shembull, Kolegji prestigjioz Ilirik i Loretos, i hapur në vitin 1555, stërviste klerikë për shërbim në territoret shqiptare të pushtuara nga osmanët, si për ritet ortodokse greke ashtu edhe për ato katolike romake. Në mënyrë të ngjashme, Kolegji Ilirik i Fermos, i hapur në vitin 1663, veproi deri në vitin 1746, duke regjistruar studentë shqiptarë nga rajonet e lartpërmendura. Disa të diplomuar arritën pozicione peshkopale brenda dioqezave shqiptare.

Në vitin 1627, u hap Kolegji Urban nën drejtimin e Propaganda Fide të Vatikanit, duke arsimuar shqiptarë nga Arbëria, Tivari dhe Kosova. Numri i saktë i të diplomuarve nuk dihet, por provat arkivore konfirmojnë një prani të konsiderueshme shqiptare. Pas një marrëveshjeje të vitit 1837 midis Perandorisë Austriake dhe Vatikanit, studentët shqiptarë u dërguan gjithashtu për të studiuar në universitetet austriake.

Kontributi i Jezuitëve

Jezuitët luajtën një rol vendimtar në arsimin shqiptar, duke themeluar shkolla në të gjithë Evropën dhe Shqipërinë. Qasja e tyre hodhi themelet e arsimit modern evropian, duke theksuar kurrikula të strukturuara, arsim falas dhe akses për fëmijët nga familjet e varfra. Studiues të rëndësishëm shqiptarë si Frang Bardhi dhe Pjetër Bogdani përfituan nga këto institucione, duke kontribuar ndjeshëm në shkrim-leximin dhe studimet shqipe.

Vazhdimësia e shkollave në gjuhën shqipe nën sundimin osman

Provat dokumentare tregojnë se shkollat në gjuhën shqipe vepronin vazhdimisht pavarësisht shtypjes osmane:

Shkollat në Shkodër (1416), Ulqin (1258), Durrës (1278), Tivar (1349), Pult (1367), Drisht (1396), e të tjera gjatë shekujve XV–XVIII.
Shkolla e Stubllës (1584), Shkolla e Kurbinit (1632), Shkolla e Shkodrës (1638), shkolla Pllanë (1638), shkolla e Troshanit (1639), e të tjera.
Iniciativat për arsimimin femëror dhe publik, duke përfshirë shkollën e parë të mesme në gjuhën shqipe dhe institucionet e trajnimit të mësuesve në shekullin e 19-të (p.sh., Motrat Stigmatine, 1879).

Provat arkivore tregojnë se arsimi në gjuhën shqipe vazhdoi pa ndërprerje për pesë shekuj, duke kulmuar në shkolla plotësisht në gjuhën shqipe pas Zgjimit Kombëtar Shqiptar në fillim të shekullit të 20-të. Këto gjetje sfidojnë keqkuptimin se shkrim-leximi në gjuhën shqipe filloi vetëm pas Alfabetit të Manastirit të vitit 1908, duke zbuluar në vend të kësaj një traditë të gjatë të mësimdhënies në gjuhën shqipe të ruajtur nga klerikët dhe edukatorët ndër breza.

Përfundim

Funksionimi i vazhdueshëm i shkollave në gjuhën shqipe dhe prodhimi i teksteve shqipe gjatë pesë shekujve konfirmojnë qëndrueshmërinë e shkrim-leximit shqip nën sundimin osman. Që nga dorëshkrimet e hershme gramatikore nga Andrea Bogdani deri te iniciativat e mëvonshme jezuite dhe françeskane, shqiptarët siguruan mbijetesën dhe zhvillimin e gjuhës, kulturës dhe institucioneve të tyre arsimore, duke ofruar një regjistër historik të pasur dhe të pandërprerë të jetës intelektuale dhe kulturore shqiptare.

Lulzim Osmanaj vazhdon:

TEKSTI MË I VJETER SHQIP I HARRUAR NGA AKADEMIA E SHKENCËVE. TEKSTI I BELLIFORTIS DHE SHQIPJA E HERSHME E VITIT 1332

Franz Bopp e njohu për herë të parë karakterin indo-evropian të shqipes në vitin 1854. Megjithatë, ndryshimi themelor që ka ndodhur në fonologjinë dhe morfologjinë e gjuhës që nga periudha indo-evropiane është i vështirë të gjurmohet për shkak të mungesës së teksteve që datojnë që nga shekulli i pesëmbëdhjetë.

Nga një referencë e bërë në vitin 1332, ne e dimë se shqipja është shkruar me shkronja latine në shekullin e katërmbëdhjetë, por ende nuk ka dalë në dritë asnjë e dhënë nga ajo periudhë. Tekstet e shekullit të pesëmbëdhjetë janë renditur në artikullin tim mbi leksikun shqip të Arnold von Harff, 1497. Një tekst që është interpretuar si shqipe e hershme dhe nëse është kështu, do të ishte regjistrimi më i hershëm i gjuhës nga të gjitha, është i ashtuquajturi teksti Bellifortis në dorëshkrimin 663, f. 153v, i ruajtur në Musée Condé të Château de Chantilly në veri të Parisit.

Vetë dorëshkrimi, i datuar në vitin 1405 të erës sonë, është një vepër kryesisht latine që merret me inxhinierinë dhe armët ushtarake nga pirotekniku gjerman Conrad Kyeser (1366-1405).

Teksti me të cilin po merremi përbëhet nga gjithsej tetë rreshta të ndërthurura në një tekst disi misterioz latin në faqen e fundit të dorëshkrimit. Ai u interpretua si shqip dhe në fakt u përkthye nga inxhinieri rumun Dumitru Todericiu me bashkëpunimin e Profesor Dumitru Polena (Bukuresht) në vitin 1967 dhe u përmend si një tekst i hershëm shqip në botimin e dorëshkrimit Bellifortis nga Götz Quarg në të njëjtin vit. Teksti përmendet shkurtimisht edhe nga Dhimitër Shuteriqi në punën e tij mbi burimet shqipe nga viti 1332 deri në vitin 1850. Leximi i mëposhtëm mund të konsiderohet përfundimtar:

1 est hoc lucibulum signorum duodecim pulchrum
2 Puseo virgineus aptetur die solar
3 orë mane prima tenens circulare sinistra
4 corporis dyaphoni sed dextra facculam sumat
5 dhe circumscriptum duodecies prononcim
6 intervallo deponitum
prezente probatum 8 noscit qui intelligit sufficit expressio simplex
9 prescriptosque ligant duodecim altitudines celi
10 nec non et virtutes queque continentur in ipsis
11.-Albania….due racha yze inbeme zabel chmielfet dayce dayce
yanyon1.

Shqipëria… pusionis dekstram ragam aurem sed sinistram
14.Albania…… echem shqiptim totiens sit reiterando
15 donec compleveris corporis dyaphoni normam
16 postea ligabunt enoch et helias profete
17 nec non magisterium summosumos invo

Albania……ragam ragma mathy zagma concuti perbra
19.Albania……ista aus auskar auskary ausckarye zyma bomchity
20.Albania……wasram electen eleat adolecten zor dorchedine 21.Albania ……
zebestmus lisne araanhem
biliat adolecten zeth dorchene zehat stochis
23.Albania…….lisne zehanar zehanara zehayssa
24 striktum quod est supra recludes virginea cera
25 similiter policem unguis dextri pusionis
26 manu quoque dextra teneaturvaram supert
26 .
28 sit et unda fluens de qua complebis quuesitum 29 deo gracias

Lexime të mundshme variante:

Shqip-Anglisht
11 kap.. elfë
19 bonichity
20 dorchediye
21 zebestinns, zebestinus
1 Kjo është bukuria e dymbëdhjetë shenjave të shkëlqyera.
2 Djali i virgjër duhet të inicohet në një ditë me diell në
orën e parë të mëngjesit, duke mbajtur gjënë e rrumbullakët në dorën e majtë 4 të trupit të tij të pa harmonizuar, por në dorën e djathtë ai mund të marrë një pishtar, 5 duke shqiptuar dymbëdhjetë herë atë që është parafrazuar.
6 Pas një intervali, kërkoni atë që kërkohet,
7 të përshkruar më parë. E tashme është gjëja delikate që po sprovohet.
8 Ai që e kupton, e di atë. Një shprehje e thjeshtë është e mjaftueshme. 9 Dhe u bindshin dymbëdhjetë lartësitë e qiellit, dhe gjithashtu virtytet që 10 përmbahen në to, gjërave të përcaktuara.
13 Shqipto (në) veshin e djathtë të djalit ‘ragam’, por (në) të majtën
14 ‘echem’ aq shpesh sa duhet të përsëritet,
15 derisa të përmbushësh normën e trupit disharmonik.
16 Pas kësaj, profetët Enoku dhe Elia dhe priftëria e lartë 17 që është thirrur, do të lidhin gjërat e përcaktuara.
24 Gjëja e ngurtë që është sipër, duhet ta mbështillni në dyll të virgjër, 25 në të njëjtën mënyrë gishtin e madh të kthetrës së djathtë të djalit. 26 Gjithashtu në dorën e djathtë gjëja e rrumbullakët mund të mbahet si sipër, 27 dhe nëse rëndohet, në të njëjtën mënyrë mbi dorën e majtë.
28 Le të ketë një valë rrjedhëse në të cilën do ta përmbushni kërkesën.
29 faleminderit
(a) due racha yze inbeme zabel chmielfet,
(b) dayce dayci dayze,
(c) dhe yon dhe,
(d) varietet ragma mathy zagma,
(e) concuti perbra ista,
(f) jashtë çmimit të çmimit,
(g) bomchity dimërore,
(h) wasram zerram electen electenle zehanara zensa,
(i) echem biliat adolecten zeth dorchene zehat stochis lisne zehanar zehanara zehayssa
yze OAlb. izë = yll
sabel Alb. sable = korije, pyll
dhe Alb. janë = janë (3pp)
yon Alb. jone =
varietet ariu Alb. varietet = rock
mathy Alb. i madh =
perbra e madhe Alb. përbri = afër
nga Alb. afsh = zjarr
wasram Shqip. vashëri = grup vajzash
echem Shqip. ehem = mpreh, shpoj (në djall?)
biliat OAlb. biliat = vajzat

Për shkak të natyrës magjike të tekstit, ne e interpretojmë fjalën ragam si “të fortë” (si një shkëmb) dhe echem si “qij”, cilat e këtyre, sipas rreshtave 13 deri në 14, shqiptohen në veshët e djalit si një lidhje e një shpirti të vetëm. Natyra magjike dhe pjesa tjetër e tekstit, megjithatë, e pengojnë një përkthim fjalë për fjalë. Historia e traditës së dorëshkrimeve mund të ofrojë gjithashtu të dhëna për të rindërtuar lidhjet tona shqipe.

Dje dhe sot Bellifortis mbajtën një takim për të diskutuar angazhimin e partisë për forcimin e arteve liberale dhe arteve marciale. Në mbrëmje, tetë librat dhe veprat inxhinierike të mrekullive dhe rrugëve të Weimarit, RDGJ (Znj. fol. 328), ishin të parat që diskutuan kohën e vizave të Bellifortis. Në Krimenë Veriore, qytetin e Varshavës në fillim të viteve 1590, luftëtari më i famshëm heroik, Skënderbeut (rreth 1405-1468) dhe cili e bleu, lindën në qytetin e Ferdinandit të Aragonës.

Kjo botë nuk është një rastësi, por një botë që shqipfolësit u shkrua në Francë në shekujt e katërmbëdhjetë dhe pesëmbëdhjetë, me të njëjtin tekst. Në pranverën e vitit 1269, Karli dhe Anzhuit lundruan për në Vlorë për ta takuar atë në Shqipëri. Anzhuinève në Shqipëri iu dha një makinë dhe rezultati i 14-të nuk i konvertoi njerëzit e Shqipërisë në katolicizëm. Ka edhe katolikë, të cilët janë pajtuar me klerin francez dhe komandën shqip, që të mos shkojnë në Francë për Frankët u larguan.

Referencat

ELSIE, Robert
The Albanian lexicon of Arnold von Harff, 1497. në: Zeitschrift für Verglejende Sprachwissenschaft 97 (1984), f. 113-122.
KYESER, Conrad nga Eichstatt
Bellifortis. Umschrift und Übersetzung von Götz Quarg (Düsseldorf 1967).
SHUTERIQI, Dhimitër S.
Shkrimet shqipe në vitet 1332-1852 (Tiranë 1976).
STADTMÜLLER, Georg
Besimet Popullore Universale dhe Krishterimi në Shqipëri. në: Orientalia Christiana Periodike 20 (1954), f. 211-246.
TODORICIU, Dumitru
Teksti më i vjetër shqip? në: Contemporanul 24. xi. 1967 (Bukuresht).
TODORICIU, Dumitru
Një tekst më i vjetër shqip përshkruan formulën e pagëzimit nga viti 1462. në: Magazin Istoric 8 (1967), f. 8284. Shoqëria e shkencave historike dhe filologjike të Republikës Socialiste të Rumanisë (Bukuresht).
TODORICIU, Dumitru
Një tekst i panjohur shqip i futur në një dorëshkrim mesjetar të teknologjisë ushtarake të shkruar në fillim të shekullit të njëmbëdhjetë. në: Studia Bibliologica 2 (1967), f. 311-325. Universiteti i Bukureshtit. Instituti i Pedagogjisë – Fakulteti i Filologjisë. Sectia de biblioteconomie (Bukuresht).

Arben Llalla shkruan:

Abstrakt

Ky artikull shqyrton kërkimin epigrafik të Niko Stilos, duke nxjerrë në pah gjurmët më të hershme të shkrimit shqip të ruajtura në mbishkrime dhe dorëshkrime të lashta. Stilos argumenton se shqiptarët, veçanërisht arvanitët dhe grupet toskë/gegë, janë autoktonë në Ballkan dhe se gjuha dhe shkrimi i tyre i paraprijnë traditave klasike greke. Provat përfshijnë fjalorë dygjuhësh, dorëshkrime para vitit 1555 dhe mbishkrime në dialekte dorike të deshifruara si shqipe. Puna e Stilos tregon se mbishkrimet dorike të Kretës korrespondojnë me dialektin toskë të shqipes, ndërsa komunitetet joniane pasqyrojnë folësit gegë. Burimet historike, të tilla si rrëfimet latine të shekullit të 13-të, konfirmojnë ekzistencën e librave në gjuhën shqipe të shkruar me shkrim latin. Këto gjetje sfidojnë supozimet e mbajtura prej kohësh se greqishtja ose latinishtja ishin gjuhët ekskluzive të antikitetit në rajon. Duke analizuar mbishkrimet, dorëshkrimet dhe vazhdimësinë gjuhësore, Stilos rindërton një rrëfim në të cilin gjuha, shkrim-leximi dhe kultura shqipe vazhduan për shekuj me radhë, duke ofruar prova jetësore të autoktonisë shqiptare dhe kontributit të saj në historinë gjuhësore evropiane.

“Niko Stilos dhe gjurmët më të hershme të shkrimit shqip: Dëshmi epigrafike nga mbishkrimet e lashta dorike”

Në përgjithësi, historia e popullit të lashtë shqiptar është dokumentuar kryesisht nga studiues të huaj, të cilët shpesh kanë studiuar dhe paraqitur kërkime mbi lashtësinë e Shqipërisë. Megjithatë, ka pasur raste kur këta studiues kanë fshehur ose keqinterpretuar provat. Studiuesi grek me origjinë shqiptare, Niko Stilos, botoi disa vite më parë librin “Historia e Shenjtë e Arvanitasve” në shqip, një vepër që demonstron lashtësinë e gjuhës dhe shkrimit shqip. Një vit më parë, ai botoi edhe Fjalorin dygjuhësh Greqisht-Shqip të Marko Boçarit .

Në moshën 19-vjeçare, Markoja prodhoi fjalorin e parë greko-shqip, i përbërë nga 111 faqe, 1,494 fjalë shqipe dhe 1,701 fjalë greke. Origjinali ruhet në Muzeun Kombëtar të Parisit (Shtojca Greke 251, faqja 244), i dhuruar në maj 1819 nga konsulli francez në Janinë, Pukëvilli.

Niko Stilos lindi në një fshat të prefekturës së Prevezës nga prindër dygjuhësh shqip-grekë (arvanitë). Për më shumë se 30 vjet, ai ka kryer kërkime gjuhësore prehistorike mbi lashtësinë e gjuhëve evropiane. Duke mbajtur një diplomë në ekonomi nga universitetet italiane, ai më vonë emigroi në Gjermani, ku ka jetuar për më shumë se 35 vjet. Për dekada të tëra, ai ka studiuar mbishkrime të lashta, duke argumentuar se shqiptarët janë autoktonë në Greqinë e lashtë, duke përfaqësuar helenët e lashtë dhe jo grekët modernë. Ai i mbështet këto pikëpamje me prova epigrafike dhe pohime nga historianë të lashtë si Herodoti.

Stilos thekson se shumica e shqiptarëve nuk janë të vetëdijshëm se gjuha e lashtësisë ishte shqipja dhe se ekzistojnë tekste të lashta shqipe. Historikisht, vëmendja i është kushtuar greqishtes si gjuhë dhe shkrim i lashtësisë. Ai thekson se shumë tekste shqipe ekzistonin shumë kohë para vitit 1555, viti që tradicionalisht shoqërohet me botimin e Mesharit . Për shembull, një peshkop katolik i shekullit të 13-të në Bari vuri në dukje se shqiptarët kishin një gjuhë të dallueshme nga latinishtja, megjithatë librat e tyre ishin shkruar me shkrim latin.

Stilos diskuton gjithashtu mbishkrimet dorike të zbuluara në Kretë, të cilat ai i ka deshifruar si të shkruara në shqip, konkretisht dialektin toskë të arvanitasve. Ai propozon që mbishkrimet në dialektin dorik përfaqësojnë shqiptarët toskë, ndërsa jonianët korrespondojnë me shqiptarët gegë. Të dy dialektet ekzistonin në antikitet, me folësit gegë që më vonë shkruanin shqip duke përdorur shkronja latine. Stilos ka deshifruar mbishkrime në Peruxhia, Toskanë dhe rajone të tjera në shqip duke përdorur shkronja latine dhe greke. Ai synon ta bëjë këtë njohuri të arritshme për shqiptarët në Greqi (arvanitasit) dhe në mbarë botën, duke sfiduar narrativat nacionaliste që mohojnë vazhdimësinë kulturore dhe gjuhësore shqiptare.

Avni Rrustem Mahmutaj shkruan:

Abstrakt

Ky studim shqyrton një fragment unik biblik të vitit 1835 të shkruar nga Pietro Matija Stankovic në dialektin e humbur të shqipes në Istria. Stankovic, një prift dhe historian nga Barbani, Istria lindore (Kroaci), është i vetmi autor i njohur që e ka ruajtur këtë dialekt në shkrim. Dialekti i Istrias, një degë tani e zhdukur e shqipes gegë, u shfaq midis shekujve 13 dhe 17 për shkak të zhvendosjeve të popullsisë dhe kolonizimit venecian të Istrias, i cili solli kolonistë shqiptarë dhe kombinoi tipare të ndryshme dialektore. Fragmenti, i titulluar Lotët e Fëmijës , ilustron tipare gjuhësore, fjalorin dhe sintaksën specifike për dialektin e shqipes në Istria. Duke e transliteruar tekstin në shqipen bashkëkohore, kjo vepër pasuron korpusin historik të shqipes dhe ofron një pasqyrë të diversitetit rajonal të dialekteve. Hulumtimi thekson rëndësinë e ruajtjes së dialekteve të vogla dhe kontribuon në kuptimin e përhapjes së shqipes në Ballkanin perëndimor, duke ofruar një vështrim të rrallë në zhvillimin historik dhe sociolinguistik të gjuhës.

“Dialekti i humbur i Istrias i shqipes: Fragmenti biblik i vitit 1835 i Pietro Stankovic”

Dje, trajtova një pyetje në lidhje me dialektin e humbur të Istrias së gjuhës shqipe. Ky dialekt është ruajtur në një fragment biblik të shkruar nga Pietro Matija Stankovic në vitin 1835.

Pietro Stankoviç lindi në Barban, një komunë e vogël në Istrian lindore (Kroacia e sotme). Ai ishte prift, historian dhe shpikës, dhe është i vetmi autor i njohur që ka shkruar një tekst në dialektin e shqipes së Istrias. Fragmenti titullohet Lotët e fëmijës dhe mbetet teksti i vetëm që ka mbijetuar në këtë dialekt.

Dialekti istrian ishte një variant i zhdukur i shqipes që flitej në fushat e Poreçit të Kroacisë deri në fund të shekullit të 19-të. Nga shekulli i 13-të deri në shekullin e 17-të, për shkak të shpopullimit të gadishullit të Istrias, Republika Veneciane e ripopulloi rajonin me grupe të ndryshme, përfshirë edhe shqiptarët. Ndërveprimi i këtyre grupeve dhe dialekteve rezultoi në formimin e dialektit të Istrias, i klasifikuar brenda degës gege të shqipes.

Sipas studiuesve italianë, pjesë të Istrias historikisht kanë qenë të banuara nga shqiptarë, dhe fshatra të vogla shqipfolëse vazhdojnë të ekzistojnë edhe sot e kësaj dite. Fragmenti do të paraqitet këtu si në formën e tij origjinale, ashtu edhe të transliteruar në shqipen bashkëkohore për të pasuruar korpusin gjuhësor shqip.

Fragment origjinal me transliterim të shqipes moderne:

GNI ERI KA PAS Dİİ BIR – Një burrë kishte dy djem.
EJ MAIRIU KASSO TATAS. TATA EN JON TEME ZE PARNON MUE – Dhe më i vogli, Kaso Tatas, babai i tij nuk më pranoi.
TUE KAJON JOJCA JUS PER SOCH KAVU JE BASK – (Ai?) qau, (ti?) për shokun e tij me të cilin kishte qenë.
Bëhet fjalë për një grua që rrinte larg njëri-tjetrit gjatë netëve; rrethanat e vështira vazhduan me vite.

Kërkohen studime të mëtejshme për ta kontekstualizuar dhe interpretuar plotësisht tekstin, siç është bërë me shkrime të tjera shqipe.

Luljeta Rakipi shkruan:

Abstrakt

Ky studim shqyrton pretendimet historike në lidhje me rajonin evropian të Dardanisë, origjinën ilire të Justinianit dhe shkallën e ndikimit ilir në Ballkan. Duke u mbështetur në një botim nga Parisi (1856) dhe përkthimet pasuese, teksti e nxjerr në pah Kosovën si zemrën e Dardanisë evropiane dhe e identifikon Mitrovica si kryeqytetin e lashtë dardan. Justiniani paraqitet si një ilir i vërtetë dardan i cili fortifikoi Danubin kundër pushtimeve sllave dhe miratoi kodeksë të gjerë ligjorë. Vepra trajton gjithashtu gjeografinë historike të Epirit, Mizisë, Dakisë dhe Maqedonisë, rajonet e dyfishta të Dardanisë në Azi dhe Evropë, dhe aleancat që Justiniani formoi me Norikun, Paneonët dhe Lombardët kundër gotëve. Qendrat urbane si Shkodra, Lisi dhe Epidamni pasqyrojnë praninë politike dhe kulturore të ilirëve në Ballkan. Ky hulumtim kontribuon në kuptimin e strukturave politike ilire, identiteteve rajonale dhe trashëgimisë së Justinianit në historinë evropiane dhe ballkanike.

“Dardania Ilire dhe Trashëgimia e Justinianit: Gjeografia Historike dhe Identiteti”

I botuar në Paris në vitin 1856, ky libër ilustron gjallërisht shtrirjen e Ilirisë së lashtë. Teksti thekson se Kosova korrespondon me Dardaninë Evropiane, atdheun e Justinianit, nipi i të cilit është i lidhur me Gjermaninë moderne. Kryeqyteti i lashtë i dardanëve ishte Mitrovica. Vetë Justiniani ishte një ilir i vërtetë dardan.

Rajone të tilla si Thesalia, Epiri, Misia, Dakia dhe Maqedonia ishin historikisht të ndara. Justiniani ndërtoi fortifikime të mëdha dhe të forta përgjatë Danubit për t’u mbrojtur nga sllavët. Liqenidos (Lychenidos) ishte liqeni i Epirotëve shqiptarë, i prekur rëndë nga një tërmet. Qytete si Shkodra, Lissus dhe Epidamnus (Durrësi modern) ishin pjesë e territorit të Epirotëve në “Epirin e Ri”.

Kishte dy rajone Dardanie: një në Azi dhe një në Evropë – kjo e fundit korrespondonte me vendlindjen e Justinianit. Justiniani u bë jo vetëm Mitropolit i kryepeshkopatës, por edhe një figurë kryesore e të gjithë Ilirisë. Të dhënat historike tregojnë se ai shkroi ligje dhe kodekse të shumta dhe u bashkua me Norikun (Nyrnberg), Paneonët dhe Lombardët kundër Gotëve. Kryeqyteti ilir ishte Firmitana, më vonë Vindobona (Vjenë).

Vullnet Xhango shkruan:

Abstrakt

Ky punim analizon një mbishkrim të hershëm të mundshëm shqip në Monumentin e Midas në Yazılıkaya, Provinca Eskişehir, Turqi. Vendndodhja, e braktisur nga Frigjianët rreth vitit 500 p.e.s., përmban mbetje të një vendbanimi të rëndësishëm Frigjian dhe një monumenti kushtuar Mbretit Midas. Rreshti i parë i mbishkrimit, i transliteruar nga shkrimi origjinal duke përdorur Shkronjat e Elbasanit , shkruan KEΛoKEZ FENAFTYN AFTAZMATEPES , i cili mund të interpretohet në shqipen moderne si “KËDOKËND QË NA FTOJNË ATA NË MATERE”. Studimi shqyrton vazhdimësinë gjuhësore midis gjuhëve indo-evropiane, duke propozuar që termi matere mund të pasqyrojë një lidhje semantike me “amësinë” ose “shtëpinë” në Frigjishte. Këto gjetje mbështesin hipotezën se shqipja e hershme ose dialektet e lidhura indo-evropiane mund të jenë përdorur në mbishkrime që në shekullin e 6-të p.e.s., duke ofruar prova për thellësinë historike të pranisë gjuhësore shqipe në Ballkan dhe Anadoll.

“Yazılıkaja dhe Monumenti Frigian: Një mbishkrim i hershëm shqip në Monumentin e Midas?”

“WELCOME GATE” është emri më i përshtatshëm për monumentin në fotografi. Teksti është shkruar në shqip. Ai përmban fjalë që ngjajnë me ato që gjenden në gjuhët indo-evropiane. Lexuesit ftohen të eksplorojnë dhe të gjykojnë.

Yazılıkaya, një fshat në Provincën Eskisehir, Turqi, është një park arkeologjik që ruan mbetjet frigjiane. Dëshmitë arkeologjike tregojnë se vendbanimi në zonë daton që nga Epoka e Bronzit të Hershëm, megjithëse nuk ka prova të banimit të vazhdueshëm. Besohet se frigjianët e kanë braktisur zonën e Yazılıkaya rreth vitit 500 p.e.s.

Një mbishkrim frigjian në fasadën e monumentit thotë se ai u krijua për nder të mbretit Midas nga një individ i quajtur Ates, ndoshta një prift. Monumenti i Midas pasqyron arritjet artistike dhe kulturore të qytetërimit frigjian.

Rreshti i parë i mbishkrimit thotë:
KEΛoKEZ FENAFTYN AFTAZMATEPES

Duke përdorur një tabelë transliterimi bazuar në Shkronjat e Elbasanit (Shkronjat e Elbasanit) dhe njohjen e fjalëve, teksti mund të interpretohet si:
KEDoKENDË FE NA FTJNË AFTA ND(ë) MATERRES.

Tri pika vertikale u zëvendësuan me shkronjën “Ë”, si në Listën Korintike (shënuar nga N. Stylos). Në shqipen e sotme vija kuptohet si:
“KËDOKËND QË NA FTOJNË ATA NË MATERE”.

Fjala matere (shekulli i 6-të p.e.s.) mund të korrespondojë me termin frigjian për “amësi” ose “shtëpi”, duke sugjeruar vazhdimësi të hershme semantike në gjuhët indo-evropiane.

Luftulla Peza dhe Liljana Pez shkruajnë:

“Iliada e Homerit: Dëshmi për kompozimin e saj në gjuhën lidiane dhe proto-shqiptare të lashtë”

Abstrakt

Ky studim shqyrton provat që sugjerojnë se “Iliada” e Homerit , e kompozuar në shekullin e 8-të p.e.s., u shkrua fillimisht në gjuhën lidiane, e lidhur ngushtë me ilirishten e lashtë dhe shqipen moderne. Hulumtimet e fundit tregojnë se struktura gjuhësore, fjalori dhe rrënjët pellazge të tekstit ruhen në shqip, duke ofruar një mjet të besueshëm për të kuptuar vargjet e Homerit. Analiza krahasuese e përkthimeve në 16 gjuhë evropiane zbulon keqinterpretime të përhapura, pasi përkthyesve u mungonte njohuria e dialektit origjinal. Epika, që rrëfen Luftën e Trojës (~1200 p.e.s.) midis dardanëve dhe koalicionit akean, është e arritshme në kuptim kryesisht përmes shqipes. Dorëshkrimet e shkruara në stilin bustrofedon konfirmojnë përdorimin e formave alfabetike pellazge. Këto gjetje sugjerojnë se ” Iliada” përfaqëson si veprën e parë letrare të Lidisë ashtu edhe kompozimin më të hershëm të regjistruar në një gjuhë me origjinë pellazge, duke theksuar vazhdimësinë e shqipes si një pasardhëse gjuhësore e gjuhëve të lashta anadollake dhe ilire.

Iliada – Pse u shkrua në shqip: Një analizë nga Prof. Luftulla Peza

Iliada e Homerit është vepra e parë e madhe letrare dhe një gur themeli i letërsisë evropiane. Sipas hulumtimeve të fundit, Iliada u shkrua në papirus në shekullin e 8- të p.e.s. në Smirnë, në mbretërinë e lashtë të Lidisë në bregdetin perëndimor të Anadollit. Gjetjet tona sugjerojnë se gjuha e Iliadës së Homerit ishte lidiane, një dialekt i lidhur ngushtë me gjuhët e tjera të lashta anatoliane dhe ilire, si dhe me shqipen moderne. Kjo afërsi e ngushtë rrjedh nga të gjitha këto gjuhë që burojnë nga gjuha e lashtë pellazge.

Homeri ishte një poet i Lidisë dhe vepra e tij përfaqëson prodhimin e parë letrar të Lidisë së lashtë. Që kur gjuha lidiane u zhduk, kuptimi i Iliadës sot kërkon shqipen, e cila ruan tiparet gjuhësore me origjinë pellazge. Alfabeti origjinal lidian u plotësua më vonë nga arvanitët në Athinë dhe shkronja shtesë në Aleksandri.

Një studim krahasues i 16 përkthimeve evropiane—duke përfshirë shqipen, greqishten, anglishten, frëngjishten, gjermanishten, italishten dhe turqishten—tregon gabime të konsiderueshme në përkthime. Përkthyesit, të panjohur me dialektin origjinal të Homerit, prodhuan vepra që shpesh nuk korrespondojnë me vargjet origjinale. Vargjet mund të kuptohen siç duhet vetëm përmes shqipes për shkak të rrënjëve të saj pellazge.

Iliada rrëfen qytetin e lashtë dardan të Ilionit (Trojës), duke festuar heroizmin e luftëtarëve gjatë Luftës së Trojës (~1200 p.e.s.). Epi përshkruan betejat midis grupeve pellazge dhe mbrojtësve të Trojës, përfshirë Mbretin Priam dhe Princin Hektor, dhe koalicionin pushtues akeas, të udhëhequr nga Agamemnoni. Fjala e parë e Iliadës , e cituar tradicionalisht si greqishtja “menin” , është, sipas hulumtimit tonë, me origjinë pellazge/shqiptare.

Teksti i Iliadës ruhet në dorëshkrime të shumta, shpesh të shkruara në stilin bustrofedon, duke pasqyruar shkronjat arkaike pellazge. Një transkriptim i detajuar prej mbi 300 vargjesh tregon se dialekti i Homerit përputhet me dialektin geg të Shqipërisë, duke demonstruar trashëgiminë e tij gjuhësore pellazge.

Shefqet Cakiqi-Llapashtica shkruan:

Abstrakt

Gjuha shqipe përfaqëson një komponent jetësor të trashëgimisë kulturore globale, duke i gjurmuar rrënjët e saj te pellazgët dhe ilirët. Studimet historike, gjuhësore dhe gjenetike konfirmojnë se shqipja ruan elementë të këtij qytetërimi të lashtë, duke e bërë atë një nga gjuhët më të vjetra indo-evropiane në Evropë. Keqinterpretimet nga gjuhësia tradicionale shpesh nënvlerësojnë lashtësinë e saj, duke e konsideruar atë një gjuhë derivate; megjithatë, provat nga mbishkrimet para-greke, të tilla si Cippus Perusinus (shekulli i 3-të–2-të p.e.s.), tregojnë përdorim të hershëm të shkruar. Analizat krahasuese zbulojnë marrëdhënie të ngushta gjuhësore midis dialekteve etruske, frigjiane, lidiane, epirote, trake, maqedonase, trojane dhe ilire, të unifikuara në shqipe. Këto gjetje tregojnë se shqipja ruan strukturat origjinale pellazge, që i paraprijnë greqishtes, dhe mbështet njohjen e saj si një gjuhë e pavarur, historikisht e vazhdueshme. Mbrojtja dhe promovimi i shqipes përmes kornizave të UNESCO-s është thelbësore për ruajtjen e kësaj trashëgimie unike gjuhësore.

“Gjuha shqipe: Një trashëgimi globale dhe rrënjët e saj të lashta në qytetërimin etrusk dhe pellazg”

Gjuha shqipe: Trashëgimi Botërore, do të mbrohet nga UNESCO

Të gjitha studimet, për shumë shekuj, ofrojnë prova se etnia shqiptare rrjedh dhe ruhet që nga lashtësia: pellazgët, si nëna e shumicës së etnive të botës. Gjuha shqipe është një zbukurim i ruajtur nga kjo lashtësi, dhe zbulimet e fundit në shkencën gjenetike i vërtetojnë këto teza.

“Njerëzimi i lashtë fliste gjuhën e sotme shqipe. Gjuha shqipe, me origjinë pellazgo-ilire, është gjuha mëmë indo-evropiane, nga e cila lindën më vonë bijat e saj, gjuhët e vjetra dhe të reja.” — Altin Kocaqi

“Fjalët e përbashkëta në gjuhët evropiane dhe në një dialekt të sanskritishtes u bënë shkaku për lindjen e shkencës krahasuese: studimeve indo-evropiane. Kjo shkencë arriti në përfundimin se këto fjalë të përbashkëta vijnë nga e njëjta gjuhë mëmë që dikur flitej në një rajon të caktuar, por deri më sot nuk kemi një mendim të vetëm për atë rajon.”

Syri i gjuhëtarit, në shkencën krahasuese, shqyrton gjuhët evropiane bazuar në dokumentacionin më të hershëm gjuhësor dhe përcakton se nëse ka fjalë të përbashkëta midis dy gjuhëve evropiane, atëherë gjuha e dokumentuar më vonë është huazuar nga ajo e dokumentuar më parë.

Sipas gjuhësisë sonë, gjuha shqipe dokumentohet më vonë se shumë gjuhë fqinje; prandaj, në fjalorët etimologjikë, ajo konsiderohet si një gjuhë që huazoi fjalë nga fqinjët e saj për të formuar veten. Në këtë punim, do të paraqes dokumente që kanë të bëjnë me dokumentimin më të hershëm të fjalëve shqipe, duke u mbështetur në themelet e forta të traditës gjuhësore evropiane.

Mbetjet origjinale të gjuhës së paragrekëve, pellazgëve, janë tregues të padiskutueshëm gjuhësorë që tregojnë ekzistencën e gjuhës shqipe, më të vjetër se vetë greqishtja, dhe si pasojë ndryshojnë logjikën e perspektivës së gjuhëtarit në lidhje me shqipen.

Ashtu si të gjitha gjuhët evropiane, të cilat i kanë huazuar dhe i kanë huazuar fjalë njëra-tjetrës bazuar në zhvillimet historike, edhe shqipja ka huazuar fjalë nga gjuhët fqinje në kohët e mëvonshme.

Nëse i krahasojmë këto huazime pa marrë parasysh historinë dhe dokumentacionin më të hershëm të fjalëve të një gjuhe, arrijmë në përfundime të shtrembëruara dhe të pasakta. Prandaj, kjo vepër synon të sqarojë rolin e shqipes midis gjuhëve simotra evropiane. Baza e kësaj pune do të jenë mbetjet origjinale të gjuhës së paragrekëve = pellazgëve, të ruajtura përmes dokumentimit në fjalorët e lashtë.” — Altin Kocaqi

Gjuha shqipe e shkruar 300 vjet para Krishtit

Raport “L’Idiome Pélasgien dans l’Europe Méditerranéenne” nga Nermin Vlora Falaschi

Shkrimi etrusk në pllakën prej guri të quajtur “Cippus Perusinus” është shkrimi i parë në gjuhën shqipe në shekullin e 3-të p.e.s.

Cippus Perusinus është një stelë etruske nga shekulli i 3-të ose i 2-të p.e.s., dhe shërbeu si pikë referimi. Stela mori emrin nga vendi ku u gjet në Perugia dhe tani ndodhet në Muzeun Arkeologjik Kombëtar të Umbrias në Perugia. Teksti i katërt më i gjatë në gjuhën etruske është gdhendur në stelë.

Stela prej travertini është 1.49 metra e lartë, 54 cm e gjatë dhe 24.5 cm e gjerë. U zbulua në vitin 1822 në kodrën e San Marcos pranë Perugias. Baza e gurit kufitar është zgjeruar dhe lëmuar përafërsisht. Fillimisht, ajo u vendos nën sipërfaqen e tokës në mënyrë që vetëm pjesa e sipërme e lëmuar e steles të ishte e dukshme. Cippus i referohet një guri varri etrusk.

Mbishkrimi është shkruar në shkrimin etrusk me shkronja tipike të Etrurisë veriore midis shekujve të 3-të dhe të 2-të p.e.s. Siç ishte zakon në shkrimin etrusk, mbishkrimi lexohet nga e djathta në të majtë. Shpesh, ka një ndërprerje rreshti brenda një fjale, p.sh., V-ELTHINA në rreshtin 15/16 dhe TH-AURA në rreshtin 20/21. Në total, mbishkrimi përbëhet nga 46 rreshta me rreth 125 fjalë.

Sipërfaqja e përparme përmban 24 rreshta, të ndarë në katër paragrafë, të dallueshëm nga hapësirat në fund të anës së majtë të paragrafëve në rreshtat 8, 11 dhe 19. Në rreshtin e parë, shkronjat janë më të mëdha se ato më poshtë, me nga një shkronjë që mungon në të majtë dhe të djathtë. Në rreshtin 12, teksti është i prerë në të djathtë dhe duket se ndjek rreshtin 13 në përmbajtje.

Zona anësore përbëhet nga 22 rreshta. Fjalët këtu ndahen me një pikë, ndërsa pikat përdoren vetëm në faqen e përparme për të shënuar pasazhe të veçanta. Një korrigjim u bë në rreshtin 9 në pjesën e poshtme të majtë të faqes dhe një shkronjë u fshi përsëri.

Sipas studiuesit francez Zacharie Mayani :

“Këto janë gjuhë me bazë indo-evropiane të përhapura në Azinë e Vogël. Për më tepër, gjuha etruske nuk është me origjinë lindore. Origjina e saj na çon drejt Danubit.”

Etruskët janë pjesërisht pasardhës të Turshave. Por Turshat nuk janë një popull me origjinë lindore. Ata janë ilirë të lashtë (ose trako-ilirë) të vendosur në Azinë e Vogël. Ne i kemi përmendur tashmë këto fakte në kontekste të ndryshme dhe tani do t’i sjellim përsëri.

Grupet pararendëse të një populli që kërkonte të krijonte një atdhe të ri përtej detit janë përgjithësisht numerikisht të vogla. Shembuj të hiksosëve, filistinëve, kartagjenasve dhe normanëve janë të mjaftueshëm. Është e vështirë të besohet se kontingjentet e Turshave, të cilët mbërritën nga rajoni Egje-Anatolian, mund të kishin qenë të mjaftueshme për të krijuar një bazë të gjerë etnike për themelimin e konfederatës së ardhshme të “dymbëdhjetë popujve të Etrurisë”.

Shumica e popullsisë ilire të rajonit duhet të ketë qenë atje para mbërritjes së Turshave, të cilët ishin nën ndikimin e qytetërimit lidiano-hitit. Kur flasim për këtë popullsi, kemi parasysh embrionin e kombit ilir. Ai i përkiste një familjeje të gjerë popujsh të lidhur kryesisht nga gjuha dhe jo nga ndonjë element tjetër.

Kjo familje përfshinte: epirotët, maqedonasit, trakët, frigët, etruskët, venetët, liburnët, pikenët, japigët, dardanët, trojanët, lidianët, ndoshta disa kretanë, teukrianë, filistinë, jebusetë dhe shumë të tjerë.

Historikisht, për të përcaktuar origjinën e tyre, mund të ndjekim një rrugë të përbashkët që të çon në zonën e Danubit, duke kufizuar kështu vendndodhjen e atdheut të tyre më të vjetër të njohur.

Megjithatë, tipari vendimtar që e dallon këtë popullsi ilire mbi të gjitha është padyshim gjuha e saj. Kjo gjuhë është në thelb indo-evropiane. Duket se ka huazuar disa elementë nga gjuhët e Anadollit dhe Kaukazit, por i ka asimiluar këto ndikime shumë më pak sesa hititishtja ose armenishtja. Në të vërtetë, ajo ka zbuluar shumë ngjashmëri me gjuhët balto-sllave. Origjina e saj nuk mund të gjendet diku tjetër përveçse në një rajon midis Karpateve dhe Danubit.

Kohët e fundit, G. Battisti ngriti çështjen e ilirishtes dhe argumentoi se fillimisht ajo lidhej me qendrën kret-egjeane, por më vonë pati një mbivendosje të dialekteve indo-evropiane.”

GJUHA E PARË SHQIPE
Ngjashmëritë midis etruskeve dhe shqipes .

Sipas studiuesit francez Zacharie Mayani, frigët, lidianët, etruskët, epirotët, trakët, maqedonasit, trojanët dhe ilirët flisnin të njëjtën gjuhë: shqipen.

Ngjashmëritë midis gjuhës etruske dhe asaj shqipe. Sipas studiuesit francez Zacharie Mayani, frigët, lidianët, etruskët, epirotët, trakët, maqedonasit, trojanët dhe ilirët flisnin të njëjtën gjuhë: shqipen.

Muharrem Abazaj shkruan:

ASKUSH NUK MUND TË PENGUAR KONFIRMIMIN E GJUHËS SHQIPE
(Një dokument tjetër plotësues. Shkrim shqip 2500-vjeçar)

Dokumentacioni i shkruar i gjuhës shqipe nuk shkon përtej shekullit të 16-të. Pavarësisht përpjekjeve të vazhdueshme, nuk ka qenë e mundur të gjendet ndonjë dokument më i hershëm. Kjo ka bërë që gjuha shqipe të klasifikohet si një gjuhë relativisht e re. Fjalori i saj është gjymtuar duke i konsideruar shumë nga fjalët e saj si huazime nga gjuhë të tjera, dhe si rezultat, është vënë në pikëpyetje lashtësia e kombit tonë në këto troje.

Në këto rrethana, i vetmi burim referimi për të bërë të mundur njohjen e shqipes së lashtë mbeten mbishkrimet e lashta.

Një numër i madh mbishkrimesh janë gjetur në vende të ndryshme dhe, për fat të mirë, shumë prej tyre janë ruajtur. Në shumicën dërrmuese, këto mbishkrime kanë mbetur të padeshifruara.

Shumë studiues shqiptarë dhe të huaj janë përpjekur t’i deshifrojnë ato duke përdorur gjuhën shqipe. Z. Manjani, R. d’Anjeli, N. Falaski (Vlora), N. Stylo, etj., kanë shprehur bindjen se kanë identifikuar fjalë shqipe në këto mbishkrime. Por ndoshta mungesa e njohurive të thella të gjuhës shqipe, veçanërisht të dialekteve të saj, nuk i lejoi ata ta barazonin tekstin e këtyre mbishkrimeve me gjuhën shqipe.

Ashtu si shumë studiues të tjerë, jam përpjekur për shumë vite me radhë t’i deshifroj ato. Kam arritur të deshifroj shumë mbishkrime të tilla, të gjetura jo vetëm në vendin tonë, por edhe në vende të ndryshme si pellgu i Mesdheut, Gadishulli Ballkanik, Italia dhe gjetkë. Mbishkrimet që kam deshifruar janë shkruar në periudhën kur filloi të përdorej alfabeti dhe shkojnë deri në shekullin e 8-të p.e.s.

Është e kuptueshme që shkrimi është përdorur shumë shekuj më parë dhe ka një histori të gjatë zhvillimi. Ai filloi të shkruhej nëpërmjet figurave, pastaj nëpërmjet hieroglifeve të ndryshme, përfshirë edhe atë kuneiform. Edhe për mbishkrimet e shkruara para krijimit të alfabetit, janë bërë përpjekje për t’i deshifruar ato. Ka pasur edhe pretendime se disa mbishkrime janë deshifruar. Por nuk kemi asnjë rast të vetëm ku këto deshifrime të jenë të lidhura me gjuhën shqipe.

Mbishkrimet që kam deshifruar kanë disa karakteristika të përbashkëta: ato janë shkruar me një alfabet të veçantë, shkrimi i tyre është i vazhdueshëm, pa ndarje midis fjalive dhe fjalëve, pa shenja pikësimi; shkrimi fillon nga e djathta duke lëvizur majtas. Por ajo që është shumë e rëndësishme për ne është se të gjitha këto mbishkrime mund të deshifrohen vetëm përmes gjuhës shqipe.

Pyetja e qartë që do të kishte kushdo në lidhje me këtë pohim është: “Si mund të shpjegohet ky fakt, kur të gjitha këto mbishkrime, shumica e të cilave gjenden në vende larg Shqipërisë, mund të deshifrohen me gjuhën shqipe?”

Për gati tre shekuj, studiuesit shqiptarë dhe të huaj kanë këmbëngulur në tezën se gjuha shqipe rrjedh nga pellazgjishtja. Pellazgët, si populli më i vjetër i njohur në histori, banonin në një territor shumë të gjerë. Është pikërisht kjo lidhje, kjo vazhdimësi gjuhësore pellazgo-ilire-shqiptare, që konkretizohet në këtë fakt: mundësia e deshifrimit të tyre vetëm nëpërmjet gjuhës shqipe.

Midis mbishkrimeve që kam deshifruar, po veçoj një të gjetur në ishullin Lemnos në Greqi, pasi datohet shumë herët, në shekullin e 8-të p.e.s.

Në literaturë, ky mbishkrim njihet si “Lapidari i Lemnosit”. Është shkruar në të ashtuquajturin alfabet fenikas, por është më e saktë ta quajmë alfabet pellazg. Përbëhet nga 22 shkronja, ndër të cilat 5 zanore (a, e, i, u, o). Teksti i tij, si një dedikim mbi një gur varri, është shumë i shkurtër. Ai përshkruan vrasjen e një personi në një konflikt për pronësinë e tokës. Por fjalët e pakta të shkruara aty janë fjalë të shqipes së lashtë (pellazgjishtes).

E kam përqendruar punën e deshifrimit veçanërisht në mbishkrimet etruske, pasi ato janë të shumta (janë gati 13,000 të tilla) dhe disa kanë tekste relativisht të gjata, duke dhënë mundësinë jo vetëm për të identifikuar format e shumë fjalëve të shqipes së lashtë, por edhe për të kuptuar strukturën e saj gramatikore.

Nga gjashtë mbishkrimet me tekste relativisht të zgjeruara, kam deshifruar tre prej tyre: “Lamina di Perugia”, “Tegola di Capua”, “Cippo di Perugia” dhe i kam botuar në librin “Gjuha e lashtë shqipe (pellazgjishte)” . Materiali gjuhësor i këtyre mbishkrimeve është plotësisht i mjaftueshëm për të arritur në përfundimin se gjuha moderne shqipe është një vazhdim, një evolucion i pellazgjishtes.

Por nga institucionet përgjegjëse (përkatësisht Akademia e Studimeve Albanologjike), nuk ka pasur asnjë reagim, madje as negativ apo kundërshtues. Kur ata nuk janë të interesuar për këto çështje themelore të albanologjisë, siç është origjina e gjuhës shqipe dhe njëkohësisht etnogjeneza e kombit tonë, pse e mbajnë atë emër prestigjioz, Akademia e Studimeve Albanologjike?

Ne jemi të vendosur të sjellim prova të mëtejshme edhe më bindëse, me shpresën për të mos e lënë këtë institucion në koma në të cilën ka rënë.

Sapo kam përfunduar një tjetër nga këto mbishkrime me tekste të zgjeruara, të cilat po i bëj të njohura në këtë postim.

Ky mbishkrim njihet si “Disco di Maliona”.

U gjet në Toskanë, në Provincën e Grossetos, në vitin 1882. Datohet në shekujt 5-4 p.e.s. Ruhet në Muzeun Arkeologjik të Firences.

Përpara se të japim deshifrimin e hollësishëm të tij, ju njohim me fjalët e lashta shqipe të përdorura në këtë mbishkrim, si dhe me përmbajtjen e tij.

Ky mbishkrim ka edhe karakter epigrafik, dhe si rrjedhojë, fjalori i tij është i varfër, por aty gjejmë shumë fjalë që janë shumë të vlefshme, pasi ato janë fjalë rrënjësore, fjalëformuese të gjuhës shqipe.

Siç do ta vini re më poshtë, të gjitha fjalët e shqipes së lashtë ishin monosilabike. Ato kishin forma të ngurta dhe të pandryshueshme. Kjo shpjegohet me faktin se shqipja e lashtë, në atë fazë të ulët zhvillimi, nuk kishte mjete gramatikore funksionale si parashtesa, prapashtesa, parafjalë dhe shënjues dallues. Shqipja e lashtë kishte vetëm tre mbaresa foljore: m, n, t/s. Kjo ngurtësi e formave të fjalëve bënte që e njëjta fjalë të merrte kuptime të shumëfishta.

Për shembull, fjala di mori kuptimin e foljes di (të dish), të numrit di/dy (dy), të dhisë di (dele), të procesit të nxjerrjes di , etj. Fjala mar mori kuptimin e foljes marr (të marrësh), të mbiemrit i mbarë (i plotë), të personit i marrë (i çmendur) etj.

Fjalë të shqipes së lashtë

Emra:

jam : do të thotë emri “nënë”, në dialektin gegë në formën am , e ama .
burra : emri “mendje”, në dialektin gegë burra .
dial : emri “djalë”. Bashkëtingëllorja j nuk gjendet në asnjë rast në mbishkrime.
ud : do të thotë emri “rrugë”. Shqipja e lashtë nuk shkruante bashkëtingëllore të dyfishta: t/th, s/sh, l/ll, d/dh, etj.
si : do të thotë emri “sy”. Në disa dialekte rajonale, zanorja i përdoret ende në vend të y : dy/di, krye/krie, etj.
hal : do të thotë emri “problem”. (I > ll)
Hi : do të thotë emri “Zot” ( Zoti ). Në shqipen moderne, evoluoi si më poshtë: zanorja i u bë y , duke dhënë hi > hy . Kur shqipja u bë një gjuhë flektive, në formën e shquar, u vendos zanorja i dhe doli forma hyi ; një bashkëtingëllore j u fut midis zanoreve, duke prodhuar Hyji-n e sotëm .

Mbiemra:

i çmendur : do të thotë “i madh”. Shqipja e lashtë nuk kishte mbiemra të lakuar. Për shembull, mbiemri i badhë shkruhej bard (Bardhyl, yll i bardhë).

Përemrat:

un : veta e parë njëjës, “Unë.”
ti : veta e dytë njëjës, “ti”.
i : veta e tretë njëjës mashkullore, “ai”. Forma moderne vjen nga kombinimi i foljes së lashtë njëjës a (asht) me përemrin e vetës së tretë i : a+i > ai.
o : veta e tretë njëjës femërore, “ajo”. Formohet nga a+o > ao, me j të futur për pauzë, duke dhënë ajo moderne .
ki : veta e dytë njëjës mashkullore dëftore, “ky” (i>y).
ko : veta e tretë njëjës femërore dëftore, “kjo”.
im : veta e parë njëjës pronore, “imja”.
mu : formë e shkurtër e përemrit (Gheg) “mu/mue”.
ma : trajtë e shkurtër e kombinuar e përemrit (më + e > ma).

Foljet:

a, as, ast : të tre format nënkuptojnë “është” në gegërisht.
di : “të dish”.
ik : “të shkosh.” Prapashtesat dhe mbaresat nuk pasqyrohen në shkrim.
se : “të shohësh” (s>sh).
nin : “të dëgjosh” (gegërisht: ndejn).
vrapoi : “të shkoj” (Gegërisht: ra, me shkue), veta e tretë njëjës.
ul : “të ulesh.”
la : “të largohesh”.
za : “të marrësh” (gegërisht: zan).
da : “të ndash” (gegërisht).
hud : “për të hedhur” (gegërisht: dh).
nit : “të bashkojmë” (gegërisht: njit, n>nj).
em : “të jesh” (Gegërisht: jem).
fen : “të flesh” (gegërisht).
ben : “të biesh” (gegërisht).
stilolaps : “të godasësh” (gegërisht).
fa : “të thuash.”
fil : “të telefonosh” (f>-të).
reklamë : “të vijë” (gegërisht).
në : “të qëndrosh” (gegërisht: rrin).
mi : grimcë ndajfoljore, “pus”.
ma : pjesëz ndajfoljore, “qetësisht” (gegërisht).
sal : pjesëza ndajfoljore, “vetëm”, përdoret në epik: “Në ma dhensh motrën Hajli, sall (vetëm) një natë ta mbaj në anije” (Gjergj Elez Alija).
bef : grimcë ndajfoljore, “papritmas”.

Lidhëza:

e : shtues “dhe”.
një : selektiv, “ose”.
s : shkakësore, “sepse”.

Grimca:

s : mohim.
sk : mohim “jo, jo”.
n : kushtore “nëse” ose mohim “jo”.
diell : grimca negative “s’” dhe folja gjysmëndihmëse “nuk mundem”.

PËRMBAJTJA E MBISHKRIMIT

Disku i Parë (djathtas)
Një nënë me fëmijën e saj po udhëton natën. Në një moment, nëna e lë fëmijën vetëm në rrugë dhe largohet.

Autori nuk shpjegon pse nëna e lë fëmijën e saj, por nga përmbajtja mund të kuptohet se nëna shkoi diku afër, ndoshta në një vend të shenjtë, për t’iu lutur Zotit, ndoshta për këtë fëmijë, dhe nuk donte që fëmija të ishte i pranishëm gjatë kësaj lutjeje.

«Më la ama, ran, da», thotë ai. E la vetëm nëna e tij në rrugë dhe ajo iku. Ndërsa lëviz përgjatë rrugës, nuk mund ta shohë nënën e tij. Ai po thërret:
“Mirë mendja më shkoi. Madh,” thotë ai.

“Ai e quan Zotin ‘i Madh’, ashtu siç edhe ne shqiptarët e quajmë Zotin ‘Zot i Madh’. Për etruskët, nuk quhej Zot, por Hy (Hyji).”

«Ku po shkon? E sheh, Hyji, e di», vazhdon ai të ecë. Nuk di çfarë t’i thotë Zotit.
«Ja ku jam, Hyji. Le të më ndiejë, sytë e tij le të më shohin», ecën ai duke folur.
«Nuk mund të ulem, Hyji», thotë ai. Ai kërcen, hidhet lart. Nuk mund të qëndrojë në ajër.
«Thashë se do të kërcej, jam vetëm», thotë ai i dëshpëruar.
«Do të fle», thotë ai, ndërsa gjumi e kaplon.
«A duhet të rri, a nuk duhet të luaj? Nuk e di, Ef», fëmija përballet me një dilemë të madhe.

Disku i Dytë (majtas)
Fëmija me sa duket vendosi të mos qëndronte në një vend. Ai fillon të lëvizë përsëri përgjatë rrugës. Ai ecën dhe thërret:

«Pse, o Hyji, kaq errësirë? Pse, o Hyji im, më ka lënë nëna ime?» ankohet ai për errësirën dhe nënën që e lë vetëm.
Ai dridhet, trembet. Ai nuk thërret më.
«A e kam humbur? Ai nuk më njeh dhe nuk më dëgjon?» thotë fëmija i frikësuar.
Problemet e kanë kapluar.
«Ishte bashkë dhe tani është i ndarë?» fillon të dyshojë ai në veprimet e tij.
«Ai po e linte mendjen», fillon të shkëputet nga realiteti.
“Për Zotin, ngjitu atje lart, ai ishte atje. Hyji im, ai më ka lënë, më ka lënë,”
«Ai nuk mund të qëndrojë atje lart», kështu që thotë, «Do të hidheshe lart, por je vetëm. Hyji im, më thirr, për Hyjin, e sheh, ti e di shtegun», ai po humbet ndjenjat.
«Ai, Hyji, ai, ut, ef», ai humbet pothuajse plotësisht ndjenjat, duke thënë gjysmë fjalësh pa lidhje.
Bie. Ulet, fle. Dhe ndërsa ai largohet, vjen nëna.
Këtu mbaron mbishkrimi.

Shënimi im: Me shprehjen “ai ik” (fëmija), autori tregon se ky fëmijë ka ndërruar jetë, ka vdekur. Në çdo rast që kemi hasur në mbishkrimet e lashta, kur një person vdes, nuk thuhet “vdiq”, por “iku, iku, iku nga jeta”.

Deshifrimi i detajuar

Më poshtë është deshifrimi i detajuar. Leximi fillon nga disku në të djathtë, ashtu siç çdo shkrim pellazgo-shqiptar fillon nga e djathta në të majtë. Për të ndihmuar në ndjekjen e deshifrimit, së pari zëvendësuam shkronjat e alfabetit pellazg me shkronjat përkatëse të alfabetit modern të shqipes, bëmë ndarje të përafërta të fjalive, pastaj ndamë fjalët e secilës fjali. Për çdo fjalë të lashtë shqipe, dhamë formën përkatëse të shqipes moderne. Në fund të deshifrimit të secilës fjalë, dhamë kuptimin e saj në shqip.