Περίληψη

Αυτή η μελέτη εξετάζει τον ρόλο των Αρβανιτών στην Ελλάδα του 19ου αιώνα μέσα από τις παρατηρήσεις του αιδεσιμότατου John Hartley, του οποίου το βιβλίο «Έρευνες στην Ελλάδα και το Λεβάντε » (1833) καταγράφει ένα κοινωνιογλωσσολογικό τοπίο όπου τα αλβανικά κυριαρχούσαν στην οικογενειακή ζωή. Οι αφηγήσεις του Hartley από τον Πόρο, την Ύδρα και το Καστρί αποκαλύπτουν ότι τα αλβανικά ήταν η κύρια γλώσσα των νοικοκυριών και των γυναικών, διασφαλίζοντας τη διαγενεακή μετάδοση, ενώ τα ελληνικά χρησίμευαν ως εμπορική lingua franca. Πολιτιστικοί δείκτες, συμπεριλαμβανομένης της ενδυμασίας και των όπλων, αντανακλούσαν περαιτέρω την αρβανίτικη επιρροή σε αυτό που έγινε αντιληπτό ως «ελληνική» ταυτότητα. Τα στοιχεία αμφισβητούν τις ομογενοποιημένες εθνικές αφηγήσεις, αποδεικνύοντας ότι ο αλβανόφωνος πληθυσμός ήταν κεντρικός στο επαναστατικό και πολιτιστικό θεμέλιο της σύγχρονης Ελλάδας.

Από μια παρατήρηση στις σημειώσεις του Αιδεσιμότατου John Hartley και τα ετυμολογικά στοιχεία της εποχής.

Στη βαλκανική ιστοριογραφία, ο ρόλος των Αρβανιτών στη διαμόρφωση του σύγχρονου ελληνικού κράτους παραμένει ένα από τα πιο περίπλοκα και συχνά παρεξηγημένα θέματα. Ενώ οι εθνικές αφηγήσεις τείνουν να ομογενοποιούν το παρελθόν, οι μαρτυρίες πρώιμων διεθνών μελετητών και ιεραποστόλων προσφέρουν μια πολύ διαφορετική εικόνα: μια πραγματικότητα όπου η αλβανική γλώσσα ήταν κυρίαρχη στις εστίες της «ελληνικής ανεξαρτησίας». Μία από τις πιο σημαντικές πηγές από αυτή την άποψη είναι το έργο του Άγγλου ιεραποστόλου, Αιδεσιμότατος John Hartley, «Έρευνες στην Ελλάδα και το Λεβάντε» (1833), το οποίο τεκμηριώνει με ακρίβεια το κοινωνιογλωσσολογικό περιβάλλον της εποχής.

Τα αλβανικά ως η «γλώσσα του σπιτιού»

Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στα νησιά και τις περιοχές που είναι πλέον γνωστές ως κέντρα του Ελληνισμού, ο Χάρτλεϊ σημειώνει ένα γεγονός που σοκάρει τον σύγχρονο αναγνώστη: την απόλυτη κυριαρχία της αλβανικής γλώσσας στην καθημερινή ζωή. Στις σημειώσεις του με ημερομηνία 17 Μαρτίου, μιλώντας για το νησί του Πόρου, γράφει:

«Πληροφορούμαι ότι το Πόροσι έχει 1300 σπίτια και 10.000 κατοίκους… Οι κάτοικοι ασχολούνται σχεδόν όλοι με θαλάσσιες δραστηριότητες. Η αλβανική είναι η γλώσσα της οικιακής ζωής, αλλά η νέα ελληνική είναι παγκοσμίως κατανοητή.» (Hartley, 1833).

Αυτό το απόσπασμα αναδεικνύει μια ενδιαφέρουσα διχοτομία. Τα ελληνικά χρησίμευαν ως lingua franca για το εμπόριο και την επικοινωνία μεταξύ των εθνοτήτων, ενώ τα αλβανικά (Arbërishtë) ήταν η γλώσσα της ψυχής, της οικογένειας και της πρωταρχικής ταυτότητας. Αυτή η κατάσταση δεν αφορούσε μόνο τον Πόρο. Ο Χάρτλεϊ επεκτείνει αυτήν την παρατήρηση και σε άλλα νησιά ζωτικής σημασίας για την ελληνική επανάσταση, όπως η Ύδρα και το Καστρί:

«Η κοινή γλώσσα εδώ, όπως και στην Ύδρα και το Καστρί, είναι τα αλβανικά· και μερικές από τις γυναίκες δεν καταλαβαίνουν τίποτα άλλο: όλοι οι άνδρες καταλαβαίνουν νέα ελληνικά».

Αυτά τα στοιχεία δείχνουν ότι οι γυναίκες, ως φύλακες της εστίας και της αρχικής εκπαίδευσης των παιδιών, συχνά μιλούσαν μόνο την αλβανική γλώσσα, γεγονός που εγγυάται τη μετάδοση αυτής της γλώσσας από γενιά σε γενιά, παρά τις πολιτικές ή εμπορικές πιέσεις.

Αισθητική και ενδυμασία: «Έλληνες σύμβουλοι» με αλβανική ενδυμασία

Η αρβανίτικη επιρροή δεν περιοριζόταν στη γλώσσα, αλλά καθόριζε και την οπτική εμφάνιση αυτού που ο κόσμος αποκαλούσε «ελληνικό λαό». Ο Χάρτλεϊ περιγράφει λεπτομερώς μια ελληνική συνέλευση (ακροατήριο/συμβούλιο), σημειώνοντας τις μεγάλες διαφορές με τον δυτικό κόσμο. Σημειώνει ότι η εθνική ενδυμασία που γνωρίζουμε σήμερα ως ελληνική «φουστανέλλα» ταυτοποιήθηκε σαφώς ως αλβανική:

«Η ενδυμασία των συγκεντρωμένων ήταν επίσης ένα ιδιαίτερο αντικείμενο. Πολλοί από αυτούς φορούσαν την αλβανική ενδυμασία—το μάλλινο ταλαγάνι (καπότε), την άσπρη κιλτ (φουστανέλλα), το κόκκινο σκουφάκι και τη ζώνη, με τους αχώριστους συντρόφους τους, το γιαταγάνι και τα πιστόλια.»

Αυτή η περιγραφή ενισχύει τη θέση ότι η μαχητική ελίτ και ο ενεργός πληθυσμός της Ελλάδας εκείνη την εποχή έφερε σαφή πολιτιστικά σημάδια των Αρβανιτών.

Το δίλημμα της ονομασίας: Από το «Έλληνα» στο «Έλληνα»

Μια άλλη ενδιαφέρουσα πτυχή του μετασχηματισμού της ταυτότητας είναι η ετυμολογία και η αντίληψη του όρου «Έλληνας». Σύμφωνα με έγγραφα της εποχής και παλιά λεξικά (όπως το Μεγάλο Λεξικό και το Larousse του 1930), ο όρος «Έλληνας/Grec» ιστορικά έφερε συνδηλώσεις που δεν ήταν πάντα θετικές στον λατινικό κόσμο.

Αυτές οι πηγές αναφέρουν ότι:

«Στα λατινικά λεξικά, η λέξη «Grek/Grec» σημαίνει μεταφορικά «fripon, escroc» (απατεώνας, κλέφτης). Ο ίδιος ορισμός δίνεται και στο γαλλικό Larousse (τόμος 3, σελ. 867, 1930).»

Αυτή η αρνητική χροιά του όρου εξώνυμο (το όνομα με το οποίο σε αποκαλούν οι άλλοι) εξηγεί εν μέρει γιατί η ελίτ του νέου ελληνικού κράτους, μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και σε επίσημες αιτήσεις, ενθάρρυνε τη χρήση του όρου «Έλληνας». Τα έγγραφα υποδηλώνουν ότι:

«Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, έγινε διόρθωση στη λέξη «Έλληνας/Grec» αφού η ελληνική κυβέρνηση την εφάρμοσε επειδή έβλαπτε το «ελληνικό πνεύμα». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι σύγχρονοι Έλληνες προτιμούν να χρησιμοποιούν το επίθετο «Έλληνας» σήμερα…»

Μια κληρονομιά που έχει απορριφθεί;

Τα στοιχεία του αιδεσιμότατου John Hartley και οι ετυμολογικές αναλύσεις παρέχουν σημαντική εικόνα για την κατανόηση ότι η Ελλάδα του 19ου αιώνα ήταν ένα μωσαϊκό του οποίου το αλβανικό στοιχείο (αρβανίτας) ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος. Το γεγονός ότι τα αλβανικά ήταν η γλώσσα του σπιτιού στα κύρια νησιά και ότι η αλβανική ενδυμασία ήταν η στολή του «ελληνικού» κοινού μιλάει για μια σύνθετη διαδικασία αφομοίωσης και οικοδόμησης έθνους.

Σήμερα, αυτά τα έγγραφα δεν χρησιμεύουν για να αρνηθούν την ελληνική ταυτότητα, αλλά για να φωτίσουν την αδιαμφισβήτητη συμβολή των Αλβανών στη γέννηση αυτού του κράτους. Όπως δείχνει ο Χάρτλεϊ, χωρίς τους Αλβανούς των σπιτιών του Πόρου και της Ύδρας, και χωρίς τους άντρες με τα γιαταγάνια και τα λευκά φορέματα, η ιστορία της Ανατολικής Μεσογείου θα είχε μια εντελώς διαφορετική πορεία. Προετοιμασία από τον Έλις Μπούμπα / usalbanianmediagroup.com

Πηγές:

Hartley, John. Έρευνες στην Ελλάδα και την Ανατολική Μεσόγειο. Δεύτερη Έκδοση. Λονδίνο: RB Seeley και W. Burnside, 1833.
Μεγάλο Λεξικό και Larousse, Vëllimi 3, 1930.