“הסרבים משחקים משחקים עם חיי אדם; רצח הוא כלום בעיניהם.”

– JE Bluet, קונסול בריטי בבלגרד בשנת 1860

תקציר : בין השנים 1863 ו-1865, מצבה של האוכלוסייה היהודית בסרביה הפך לנושא של התכתבויות דיפלומטיות משמעותיות ופעילות הסברה בינלאומית. בהסתמך על דיווחים שנשלחו על ידי קונסולים בריטיים בבלגרד, מכתבים ממועצת הנציגים של יהודי בריטניה והתערבויות של הברית הישראלית האוניברסלית, מאמר זה בוחן את הלחצים הכפולים העומדים בפני יהדות סרביה: האהדה הרפורמיסטית של הנסיך מיכאל אוברנוביץ’, בניגוד לעוינות של האסיפה הלאומית הסרבית וחלקים מהעיתונות. במקביל, תקיפות אלימות – כולל רציחתם של יעקב אלקלאי וסלומון אלבינון – הדגישו את פגיעותם של היהודים בסרביה. על ידי מיקום אירועים אלה בתוך המאבק הרחב יותר לשחרור יהודי באירופה של המאה התשע עשרה, מחקר זה מדגיש את תפקידן של רשתות יהודיות בינלאומיות, דיפלומטיה אנגלו-עות’מאנית ופוליטיקה פנים סרבית בעיצוב גורלה של קהילת מיעוט זו.

מָבוֹא

“השאלה היהודית” הייתה אחת הסוגיות החברתיות והפוליטיות המרכזיות באירופה של המאה התשע עשרה. בצרפת, המהפכה העניקה ליהודים זכויות שוות בשנת 1791, בעוד שהאמנציפציה התפשטה באופן לא אחיד ברחבי מרכז אירופה במהלך המאה התשע עשרה.¹ אולם בבלקן, שם בניית האומה התרחשה במקביל לשקיעת הריבונות העות’מאנית, קהילות יהודיות נותרו לעתים קרובות מודרות, פגיעות לאלימות ותלויות בהתערבות זרה.²

בסרביה, השנים 1863–1865 היו עדות הן למחוות רפורמיסטיות והן לאלימות. הנסיך מיכאל אוברנוביץ’ הציג את עצמו כפטרון של רווחת היהודים, אך מאמציו התנגשו בעוינות של האסיפה הלאומית והעיתונות הסרבית. בינתיים, דיווחים דיפלומטיים בריטיים ועצומות מארגונים יהודיים בלונדון ובפריז מספקים תיעוד ייחודי של מתח זה.

מאמר זה משחזר את מצבם של יהודי סרביה בתקופה זו על ידי ניתוח שלושה נושאים הקשורים זה בזה: (1) המדיניות הרפורמיסטית אך האמביוולנטית של הנסיך מיכאל; (2) המשך האלימות, כולל רציחותיהם של יעקב אלקלאי וסלומון אלבינון; ו-(3) התערבויות של רשתות סנגור יהודיות בינלאומיות.

הקשר היסטוריוגרפי

רוב המחקר על האמנציפציה היהודית התמקד במערב ובמרכז אירופה. ” מחוץ לגטו” של יעקב כץ נותר תיאור יסודי של המסלול הלא אחיד של האמנציפציה, בעוד שברנרד וסרשטיין הדגיש את הפער בין שוויון משפטי לקבלה חברתית.³ בבלקן, לעומת זאת, המחקר פיגר, למעט יוצאים מן הכלל בולטים, כולל מחקריה של אסתר בן-בסה על יהדות עות’מאנית ועבודתו של מארק לוון על מיעוטים בעולם העות’מאני המאוחר.⁴

עלייתה של “הברית הישראלית האוניברסלית”, שנוסדה בפריז בשנת 1860, סימנה נקודת מפנה בהיסטוריה היהודית. אדולף קרמיה ומייסדים אחרים חזו גוף רב-לאומי שיגן על יהודים העומדים בפני רדיפה, במיוחד במזרח אירופה ובאימפריה העות’מאנית.⁵ בבריטניה, מועצת הנציגים של יהודי בריטניה, תחת פיקודו של סר משה מונטיפיורי, מילאה תפקיד מקביל, תוך שתדלנות במשרד החוץ ופעלה כמתווכת בין קהילות מקומיות לממשלות אירופה.⁶

המקרה הסרבי מדגיש כיצד האמנציפציה בדרום מזרח אירופה הייתה תלויה לא רק בפוליטיקה מקומית אלא גם בפעילות הסברה ודיפלומטיה בינלאומית.

הסביבה הדיפלומטית: סרביה, האימפריה העות’מאנית ובריטניה

סרביה בשנות ה-60 של המאה ה-19 נותרה רשמית תחת ריבונות עות’מאנית, אם כי עם אוטונומיה גוברת. הנסיך מיכאל אוברנוביץ’ ביקש למודרן את המדינה ולהבטיח הכרה מצד המעצמות האירופיות.⁷ בריטניה, למרות שנזהרה שלא להתערב ישירות בענייני הפנים הסרביים, שמרה על נוכחות קונסולרית בבלגרד והגיבה לעתירות הנוגעות לקהילה היהודית. דיווחים מהקונסול הכללי ג’ורג’ ג’יי ריקטס משנת 1863 חושפים הן מודעות לתלונות היהודים והן את עמדתו הזהירה של משרד החוץ.⁸

הנסיך מיכאל והאמביוולנטיות של הרפורמה

תקופת שלטונו של הנסיך מיכאל (1860–1868) זכורה לעתים קרובות בזכות מאמציו למודרניזציה של סרביה ולביסוס עצמאותה.⁹ מדיניותו כלפי יהודים שיקפה את הרוח הרפורמיסטית הזו, אם כי מוגבלת על ידי התנגדות מבית. בשנת 1864 הוא הקים שני בתי ספר במימון המדינה לילדים יהודים, מחווה שהתקבלה בחום על ידי סר משה מונטיפיורי בלונדון.¹⁰

אף על פי כן, רצונו הטוב של הנסיך מיכאל נתקל בהתנגדות מצד האסיפה הלאומית הסרבית, שציריה ראו ביהודים זרים ו”כופרים”. דוחות קונסולריים בריטיים הדגישו כי למרות אהדתו של הנסיך, הוא חשש ששחרור היהודים יעורר האשמות במועדפות ויערער את מעמדו.11 לפיכך, בעודו מתקדם ברטוריקה, הרפורמות שלו נותרו מוגבלות.

אלימות ורדיפה: 1865

המקרה של יעקב אלקלעי

ב-16 בינואר 1865, יעקב אלקלאי, סוחר יהודי בחאלץ, נעלם בנסיבות חשודות. גופתו נמצאה מאוחר יותר ליד חצר בית הכנסת. בדיקות רפואיות הצביעו על חנק, ולאחר מכן בליעה בכפייה של חומצה גופרתית כדי לדמות התאבדות.¹² הרשויות הסרביות דחו את המקרה כהתאבדות, מסקנה שנדחתה על ידי מנהיגים יהודים ועל ידי דיווחים שנשלחו למשרד החוץ.¹³

רצח שלמה אלבינון

זמן קצר לאחר מכן, מקרה נוסף הזעזע את הקהילה. סלומון אלבינון, יהודי בוסני עני ואב לשבעה, הותקף על ידי בעל פונדק ובניו במהלך מסעו לבלגרד. הוא נכלא, עונה ולבסוף נהרג בגרזן לפני שגופתו הושלכה לנהר סאבה.¹⁴ העבריינים התפארו בגלוי ברצח. למרות שנעצרו, העיכוב בתביעה הדגיש את הרשלנות מצד הרשויות המקומיות.

העיתונות ותפקידה של סבלובידה

שני הרציחות התרחשו על רקע עוינות גוברת בתקשורת. העיתון Svelovide פרסם מאמרים אנטי-יהודיים חריפים, שקישרו יהודים לבגידה ולזרות.15 דיכוי התגובות היהודיות על ידי הממשלה, תוך שהוא מאפשר להפיץ מאמרים אנטישמיים, הצביע על שותפות, לפחות בשתיקה. קונסולים בריטים קישרו ישירות את עליית האלימות לפרסומים הסיתים הללו.15

סנגוריה בינלאומית וסולידריות יהודית

מועצת הנציגים של יהודי בריטניה

מועצת הנציגים, תחת פיקודו של ג’יי.אם. מונטיפיורי, גייסה עצומות למען יהודי סרביה. התכתבותם עם הנסיך מיכאל שילבה הכרת תודה על הרפורמות החינוכיות שלו עם קריאות לשוויון אזרחי מלא.1⁷ המועצה גייסה גם את משרד החוץ, אשר העביר עצומות והעניק משקל דיפלומטי לדאגות היהודיות.

הברית הישראלית האוניברסלית

הברית, תחת שלטונו של אדולף קרמיה, פנתה בו זמנית לווזיר הגדול העות’מאני ולממשלה הסרבית.¹8 בכך שסיפקה ליהודים סרביים גישה לבירות אירופה, הברית העניקה לתלונות המקומיות נראות בינלאומית.

תפקידה של בריטניה

הקונסולים הבריטיים בבלגרד פעלו כמתווכים, העבירו עצומות יהודיות ודיווחו על אירועים. בעוד שמשרד החוץ שמר על מדיניות זהירה של אי-התערבות, נכונותו להעביר פניות יהודיות שיקפה את תפקידה של בריטניה כמגינה על זכויות המיעוטים בתחום העות’מאני.

ניתוח: גבולות הרפורמה והדינמיקה של דעות קדומות

המקרה הסרבי חושף את הפרדוקס של האמנציפציה בחברה הלאמתית. מצד אחד, יוזמותיו של הנסיך מיכאל – ובמיוחד הקמת בתי ספר – הפגינו כוונות רפורמיסטיות. מצד שני, עוינות מושרשת באסיפה, סובלנות לתעמולה אנטי-יהודית וכישלון להעמיד לדין את העבריינים שיקפו התנגדות מבנית לשוויון יהודי.

רציחותיהם של אלקלאי ואלבינון מדגימות כיצד יהודים נותרו פגיעים הן לאלימות והן להזנחה משפטית. הסברה בינלאומית הפחיתה חלקית את הפגיעות הזו, והבטיחה שלא ניתן יהיה להתעלם מתלונות יהודיות. עם זאת, התלות בהגנה זרה גם חיזקה את התפיסות של יהודים כזרים המקושרים לכוחות חיצוניים.

מַסְקָנָה

מצוקתם של יהודי סרביה בין השנים 1863 ו-1865 מדגימה את מורכבות האמנציפציה בבלקן. תנועותיו הרפורמיסטיות של הנסיך מיכאל נפגעו עקב עוינות מבית, בעוד שאירועים אלימים חשפו את חוסר היציבות של החיים היהודיים.

במקביל, המקרה הסרבי ממחיש את צמיחתה של סולידריות יהודית בינלאומית. באמצעות מאמצי מועצת הנציגים בלונדון וברית ישראל הכללית בפריז, תלונות מקומיות הפכו לעניינים של דיפלומטיה אירופאית. קונסולים בריטיים מילאו תפקיד מוגבל אך מכריע כמתווכים.

בסופו של דבר, החוויה היהודית הסרבית משקפת הן את מגבלות הרפורמה הלאומית והן את כוחה הגובר של הסברה טרנס-לאומית במאה התשע עשרה.

הפניות

1. יעקב כץ, יציאה מהגטו: הרקע החברתי של האמנציפציה היהודית, 1770–1870 (קיימברידג’, מסצ’וסטס: הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1973).
2. מארק לוון, מלחמה, יהודים ואירופה החדשה: הדיפלומטיה של לוסיאן וולף, 1914–1919 (אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1992), במיוחד פרק 1.
3. ברנרד וסרשטיין, תפוצות נעלמות: היהודים באירופה מאז 1945 (קיימברידג’, מסצ’וסטס: הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1996), 11–20.
4. אסתר בן-בסה, יהודי הבלקן: הקהילה היהודית-ספרדית, המאות ה-15 עד ה-20 (אוקספורד: בלקוול, 1995).
5. אהרון רודריג, יהודי צרפת, יהודי טורקיה: הברית הישראלית העולמית והפוליטיקה של החינוך היהודי בטורקיה, 1860–1925 (בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה, 1990).
6. אביגיל גרין, משה מונטיפיורי: משחרר יהודי, גיבור קיסרי (קיימברידג’, מסצ’וסטס: הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 2010).
7. סטיבן ק. פבלוביץ’, היסטוריה של הבלקן, 1804–1945 (לונדון: לונגמן, 1999), 78–82.
8. הודעה מאת ג’יי ג’יי ריקטס לארל ראסל, בלגרד, 16 בספטמבר 1863, במסמכים אותנטיים על מצבם הנוכחי של היהודים בסרביה .
9. פבלוביץ’, היסטוריה של הבלקן , 85–87.
10. מכתב מסר משה מונטיפיורי לנסיך מיכאל, 1 באוקטובר 1864, במסמכים אותנטיים על מצבם הנוכחי של היהודים בסרביה .
11. הודעה מג’יי. איי. בלואט לארל ראסל, בלגרד, 26 בדצמבר 1864, שם.
12. דו”ח ועדת הברית הישראלית בבלגרד, 21 בינואר 1865, שם.
13. הודעה מג’יי. איי. בלוט לארל ראסל, 21 בינואר 1865, שם.
14. דו”ח ועדת הברית הישראלית בבלגרד על רצח שלמה אלבינון, 23 בינואר 1865, שם.
15. רוסו ל-Crémieux, בלגרד, 2 בפברואר 1865, שם.
16. הודעה מג’יי. איי. בלוט לארל ראסל, 29 באפריל 1865, שם.
17. ג’יי.אם. מונטיפיורי, מכתב לנסיך מיכאל, 1 באוקטובר 1864, שם.
18. התכתבות Alliance Israelite Universelle עם הווזיר הגדול, 1863, שם.
19. ארל ראסל למר בלוט, משרד החוץ, 15 במרץ 1865, שם.