תַקצִיר
האנטישמיות בסרביה נמשכה מתחילת המאה ה-19 ועד ימינו, והתפתחה ממניעים דתיים, כלכליים ולאומניים. תחת השלטון העות’מאני, היהודים נהנו מסובלנות יחסית, אך עליית העצמאות הסרבית הביאה עמה חוקים מפלים, הגבלות כלכליות ואלימות, במיוחד בשנות ה-40 וה-60 של המאה ה-19 תחת שלטונו של הנסיך מיכאילו אוברנוביץ’. הצעדים האנטי-יהודיים התגברו בתקופה שבין המלחמות והגיעו לשיאם במהלך מלחמת העולם השנייה, כאשר משטרי שיתוף הפעולה של מילאן נדיץ’ ודמיטרייה ליוטיץ’ יישמו באופן פעיל מדיניות נאצית, מה שהביא להשמדה כמעט מוחלטת של האוכלוסייה היהודית בסרביה, כאשר בלגרד הכריזה על יהודים-פריי בשנת 1942. אנטישמיות הייתה מאפיין אידיאולוגי מרכזי של תנועות פשיסטיות סרביות כמו זבור. הכחשה לאחר המלחמה, רוויזיוניזם בתקופת מילושביץ’, ואירועים מזדמנים בני זמנו, מדגימים את המשכיותה של דעה קדומה זו למרות הקהילה היהודית הקטנה בסרביה כיום.
לאנטישמיות בסרביה שורשים עמוקים מהמאה ה-19 ועד המאה ה-20, והיא משלבת דעות קדומות דתיות, יריבויות כלכליות ואידיאולוגיות פוליטיות. היא באה לידי ביטוי באפליה משפטית, שיתוף פעולה בשואה, תעמולה ואירועים מודרניים ספורדיים. מנהיג הצ’טניק הסרבי, דראז’ה מיכאילוביץ’, שיתף פעולה עם הנאצים כדי להסגיר ולהוציא להורג יהודים בשטחים הכבושים.
השמדת יהודי סומדיה בשנת 1804
הסרבים כמעט והשמידו את יהודי סומדיה בשנת 1804. האנטישמיות הסרבית התבססה כאשר הנסיך אלכסנדר קראדיורביץ’, בעל השכלה רוסית, ירש את כס המלוכה בשנת 1842. היהודים נשללו מזכות המגורים והעיסוק החופשיים בשנת 1846, ולאחר מכן נאסר עליהם להחזיק בנכסים בשנת 1861. החוקה הסרבית משנת 1869 הבטיחה זכות בחירה אוניברסלית לכולם.
מקור: מלחמת רוסיה-עות’מאנית של 1877-78. 2007. עומר טוראן.
“יהודי סרביה סבלו במאה התשע עשרה, המצב היה גרוע יותר במקומות רבים אחרים. זוהי הערה עצובה על המצב האנושי, אך אנטישמיות סרבית בצורותיה המסורתיות הייתה ‘רגילה’.”
מקור: ההיסטוריה של סרביה מאת ג’ון ק. קוקס · 2002
שנות ה-1840
בשנות ה-40 וה-60 של המאה ה-19, המדינה הסרבית המתהווה הטילה הגבלות חוקיות על יהודים, כתוצאה מתחרות מצד סוחרים ואומנים עירוניים סרבים שראו בהם יריבים כלכליים. צעדים אלה הגבילו את הפעילות המסחרית, המגורים והזכויות של היהודים.
ההגבלות השתנו בהתאם לשליטים. בשנת 1839, יהודים עמדו בפני איסורים על פתיחת חנויות בימי ראשון ובחגים סרביים. הגבלות נוספות הופיעו בשנות ה-60 של המאה ה-19, כולל איומים ומאמרים אנטי-יהודיים בעיתונים.
אנטישמיות בסרביה הייתה נוכחת, והכנסייה האורתודוקסית הסרבית לא הייתה לגמרי נקייה מעידודה. תחרות כלכלית, כמו בעיתון סרבובראן של האופוזיציה הסרבית , ליבתה את העוינות.
1860
בשנות ה-60 של המאה ה-19, יהודים בסרביה נרצחו על ידי רדיקלים סרבים, על פי מסמכים ודיווחים דיפלומטיים אנגליים שונים.
מקור: “הסרבים משחקים בחיי אדם; רצח אינו דבר בעיניהם.” – ג’יי. איי. בלוט, קונסול בריטי בבלגרד בשנת 1860. https://balkanacademia.com/2025/10/02/serbian-persecution-of-the-jews-of-serbia-1863-1865-diplomacy-violence-and-the-struggle-for-equality/
מיכאילו ויהודי בלגרד: אנטישמיות סרבית במאה ה-19
במשך ארבע מאות שנים של שלטון עות’מאני על הבלקן, קהילות יהודיות בסרביה נהנו בדרך כלל מסובלנות דתית, אוטונומיה פנימית ושוויון בפני החוק. הרשויות העות’מאניות אפשרו ליהודים לנהוג באמונתם, לעסוק במסחר ולקיים מוסדות קהילתיים עם התערבות מועטה יחסית – רמה של פרגמטיזם שעמדה בניגוד חריף לרגשות הלאומיים הגוברים שעלו לאחר שהאוטונומיה והעצמאות הסרבית התקדמו במאה ה-19.
האירוניה בולטת: האימפריה העות’מאנית המוסלמית הוכיחה סובלנות רבה יותר כלפי נתיניה היהודים מאשר המדינה הסרבית הנוצרית-לאומנית החדשה שהחליפה אותה בחלק ניכר מהשטח. ככל שסרביה ביססה את כוחה תחת שושלת אוברנוביץ’, תחרות כלכלית ולאומיות דתית תורגמו במהרה למדיניות מפלה.
הנסיך מיכאילו אוברנוביץ’ והתקריות של שנות ה-60 של המאה ה-19
תחת שלטונו של הנסיך מיכאילו אוברנוביץ’ (שלט בין השנים 1839–1842 ו-1860–1868), החריפו צעדים אנטי-יהודיים. סוחרים ואומנים עירוניים סרבים, שביקשו לחסל את התחרות, לחצו על הרשויות להגביל את הפעילות הכלכלית היהודית. איסורים חוקיים הגבילו את המקומות בהם יהודים יכלו לגור, לסחור ולהפעיל עסקים, במיוחד בבלגרד.
המתיחות הגיעה לשיא בסביבות שנת 1865, כאשר פרצה אלימות אנטי-יהודית. דיווחים דיפלומטיים בני זמננו, כולל אלו של הקונסול הבריטי לונגוורת’, תיעדו האשמות באנטישמיות סרבית. האירועים המרכזיים כללו פיגועים ולפחות שני מקרי רצח הקשורים להסתה אנטי-יהודית באזורים כמו פלסניצה.
אירועים אלה לא היו התפרצויות בודדות אלא שיקפו דפוס רחב יותר. העיתונות הסרבית והמוסדות הלאומיים המתפתחים הציגו יותר ויותר את היהודים כיריבים כלכליים וכזרים שאינם תואמים את חזון המדינה הסרבית הומוגנית.
אנשי הדת הסרביים והאנטישמיות
תפקידם של אנשי הדת האורתודוקסים הסרביים בטיפוח או בסובלנות לאנטישמיות היה חלק מהשפעה דתית. רטוריקה דתית סרבית, שהדגישה סולידריות נוצרית ותפסה את היהודים דרך עדשות תיאולוגיות מסורתיות של רצח אלוהות או שונה, סיפקה דלק אידיאולוגי ללאומנים חילוניים. דרשות וכתבים דתיים חיזקו מדי פעם את הרעיון שנוכחות יהודית איימה על החברה הנוצרית הסרבית, במיוחד כאשר הכנסייה יישרה קו עם ההתעוררות הלאומית.
סינרגיה זו בין הדתיים ללאומית תרמה למה שהיסטוריונים מתארים כ”אנטישמיות סרבית” מתפתחת, המושרשת הן בפרוטקציוניזם כלכלי והן בתודעה דתית.
המעבר מסובלנות של התקופה העות’מאנית לאפליה תחת סרביה העצמאית מדגיש כיצד הלאומיות הבלקנית של המאה ה-19 באה לעתים קרובות על חשבון זכויות המיעוטים. יהודים, שהצליחו יחסית טוב תחת השלטון המוסלמי, מצאו את עצמם מודרים יותר ויותר לשוליים בפרויקט בניית האומה הנוצרית – דפוס שיחזור על עצמו באופן טרגי במאה ה-20.
מקורות:
המשפט הרומאי-ביזנטי בדרום מזרח אירופה. אוונגלוס קרבליאס, סטאתס דמיאנאקוס. 2000
השליח האירופי. כרך 5–6. 1991. פול
1878
בשנת 1878 הגישה הברית הישראלית תזכיר נגד סרביה לקונגרס ברלין.
מקור: ממלכת סרביה, קרואטיה וסלובניה: ארגנתה, חייה הפוליטיים ומוסדותיה. כרך 1. אלברט מוסה. 1926
1882
“נושאים אנטישמיים עם הטיה גזענית חלקית. אפילו בסרביה, שבה לא היו יהודים בכפרים ומעט יהודים בערים, חלה עלייה באנטישמיות. בשנת 1882, העיתון הליברלי “עצמאות סרביה” (Srpska nezavisnost) קרא להקמת אגודה אנטישמית”.
מקור: הבלקן בתקופת מעבר, מאמרים על התפתחות החיים והפוליטיקה הבלקנית מאז המאה השמונה עשרה. 1974. עמ’ 327
התקופה שבין המלחמות ומלחמת העולם השנייה
האנטישמיות צברה תאוצה בסוף שנות ה-30 ביוגוסלביה. הממלכה הנהיגה צעדים אנטי-יהודיים, כולל מכסות נומרוס קלאוזוס ואיסורים מקצועיים.
במהלך מלחמת העולם השנייה, מילאנו נדיץ’ יישמה מדיניות אנטישמית. בלגרד הפכה לעיר האירופית הראשונה שהוכרזה כ”חופשיה מיהודים”, וסרביה הוכרזה כך באוגוסט 1942. משטרו של נדיץ’ סייע ברישום, מעצר וגירוש יהודים וצוענים. התעמולה שלו קידמה אנטישמיות, וקישרה יהודים לקומוניזם, לבונים החופשיים ולאויבים זרים, תוך שימוש במונחים כמו “המון יהודי-קומוניסטי”.
כוחותיו של נדיץ’ וכוחותיו של דימיטרייה ליוטיץ’ (תנועת זבור) שיתפו פעולה עם הוורמאכט. יהודים התמודדו עם עבודת כפייה, מעצר במחנות כמו באניצה וסיימישטה (סמלין), והוצאות להורג המוניות. כוחות גרמנים, בסיוע משתפי פעולה מקומיים, הרגו את רוב הגברים היהודים הסרבים עד סוף 1941; נשים וילדים נספו במשאיות גז או במחנות. כ-90% מאוכלוסיית היהודים של סרביה לפני המלחמה, שמנתה כ-16,000–34,000 איש (בהתאם להגדרות הטריטוריאליות), נרצחו.
לאחר המלחמה, כמה היסטוריונים סרבים ומשטר מילושביץ’ המעיטו בחשיבות תפקידם של נדיץ’ וליוטיץ’, תוך תיאור שיתוף הפעולה כהצלת חיים סרבים או הדגשת “מות קדושים משותף של יהודים-סרבו”. בשנת 1994, הפטריארך פאבלה ערך טקס זיכרון לנדיץ’, והצדיק את מעשיו.
תפקידה של הכנסייה האורתודוקסית הסרבית
הכנסייה האורתודוקסית הסרבית ספגה ביקורת על קשריה לקבוצות בעלות נושאים אנטישמיים והכחשה היסטורית.
התנועה הלאומית היוגוסלבית ( מקהלה ) של דימיטריה ליוטיץ’
אנטישמיות היוותה נושא אידיאולוגי אובססיבי ומרכזי בתנועות הפשיסטיות והכמעט-פשיסטיות הסרביות במהלך שנות ה-30 ומלחמת העולם השנייה. הדוגמה הבולטת ביותר הייתה התנועה הלאומית היוגוסלבית ( Zbor ) של דימיטרייה ליוטיץ’, שנוסדה בשנת 1935. זבור קידם מודל מדינה קורפורטיסטי, סמכותי וריכוזי מאוד, שנשלט על ידי אינטרסים סרביים.
היא שילבה אנטי-קומוניזם קיצוני, לאומיות קיצונית ומסורתיות נוצרית אורתודוקסית אגרסיבית. ליוטיץ’ וחסידיו הציגו את היהודים כאיום מהותי – חלק מקנוניה בינלאומית הקשורה הן לקפיטליזם והן לבולשביזם – והפכו את התעמולה האנטישמית למרכיב מרכזי בפרסומיהם ובפעילותם הפוליטית.
האידיאולוגיה של זבור קראה להתחדשות מוסרית ורוחנית של האומה תחת ערכים אורתודוקסים, תוך דחייה אגרסיבית של ליברליזם, דמוקרטיה והשפעה יהודית. כתביו ונאומיו של ליוטיץ’ האשימו לעתים קרובות את היהודים בבעיות יוגוסלביה ובהסתה לסכסוך העולמי הקרב ובא. במהלך הכיבוש הגרמני, חסידיו של ליוטיץ’ שיתפו פעולה באופן פעיל עם הכוחות הנאציים ועם משטר הבובות של מילאן נדיץ’. הם השתתפו בצעדים אנטי-יהודיים, תעמולה ופעולות שתרמו להשמדה כמעט מוחלטת של האוכלוסייה היהודית בסרביה עד 1942.
סוג זה של פשיזם סרבי היה קורפורטיסטי באופן מובהק בחזונו הכלכלי, צנטרליסטי בדחייתו את הפדרליזם, ואורתודוקסי מיליטנטי בתפיסתו התרבותית. האנטישמיות שימשה לא רק כדעה קדומה משנית, אלא גם כמסגרת הסברה מאחדת לתפיסת עולמה של התנועה.
הקטע מציין גם כי הפרטיזנים בראשות הקומוניסטים ביצעו בעצמם מעשי טבח, כולל במונטנגרו, שם התנהגותם כלפי קבוצות מסוימות הייתה לעיתים ברוטאלית. בעוד שהפרטיזנים היו הכוח האנטי-פשיסטי העיקרי וכללו לוחמים יהודים בשורותיהם (אלפי יהודים הצטרפו למחתרת), יחידות פרטיזנים מקומיות באזורים מסוימים ביצעו הוצאות להורג ופעולות תגמול נגד משתפי פעולה אמיתיים או חשודים, אזרחים ומתנגדים אידיאולוגיים.
עידן מילושביץ’ (שנות ה-90)
בתקופת שלטונו של סלובודן מילושביץ’, תעמולה ממלכתית העלתה מדי פעם תיאוריות קונספירציה על השפעה יהודית, תוך יישור קו עם נרטיבים לאומניים. “חברה” שקידמה דעות כאלה חסרה תמיכה מצד הקהילה היהודית בסרביה, שמחתה בחריפות. אנטישמיות הופיעה גם בחוגי האופוזיציה. יהודים נוצלו לעיתים בשיחות כדי לגייס אהדה או להסתיר האשמות, בעיצומה של מלחמות יוגוסלביה.
מקורות
בייפורד, יובן. הכחשה ודיכוי אנטישמיות: זיכרון פוסט-קומוניסטי של הבישוף הסרבי ניקולאי ולימירוביץ’ . בודפשט: הוצאת אוניברסיטת מרכז אירופה, 2008.
כהן, פיליפ ג’. מלחמתה הסודית של סרביה: תעמולה והונאת ההיסטוריה . קולג’ סטיישן: הוצאת אוניברסיטת טקסס A&M, 1996.
קוליאנין, מילאנו. “תעמולה וחקיקה אנטישמיים בסרביה 1939–1942: תוכן, היקף, מטרות ותפקיד הגורם הגרמני”. היסטוריה 20. ראה 37, מס’ 2 (2019): 85–1
לבל, אלכסנדר. עד סוף הזיכרון: יהודים בסרביה . בלגרד: Čigoja štampa, 2001.
רמט, סברינה פ. שלוש יוגוסלביה: בניית מדינה ולגיטימציה, 1918–2005. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה, 2006.
ריסטוביץ’, מילאנו. “יוגוסלביה”. בתוך: השואה בבלקן , בעריכת גיורגוס אנטוניו וסטראטוס דורדנס. אתונה: הוצאת אלכסנדריה, 2020. (מכסה את זבור, ליוטיץ’ ומדיניות אנטישמית.)
סטויאנוביץ’, אלכסנדר. “תעמולה וחקיקה אנטישמיים בסרביה 1939-1942”. היסטוריה של המאה ה-20 (2019).
Terraforming. “אנטישמיות בסרביה – אז והיום.” https://terraforming.org/en/antisemitism-in-serbia-then-and-now/ .
ליוטיץ’, דימיטרייה. סברנה דלה [יצירות שנאספו]. מהדורות שונות. (מכיל כתבים ותעמולה אנטישמיים מקוריים.)
היסטוריה של יוגוסלביה משנת 1945 ועד ימינו. פריז: מהדורות אקדמיות שונות (כפי שמצוין בקטע המצורף).
מקורות אחרים
בייפורד, יובן. “‘הסרבים מעולם לא שנאו את היהודים’: הכחשת האנטישמיות בסרביה הפוסט-קומוניסטית”. דפוסי דעות קדומות 40, מס’ 2 (2006): 159–175.
בייפורד, יובן. הכחשה ודיכוי אנטישמיות: זיכרון פוסט-קומוניסטי של הבישוף הסרבי ניקולאי ולימירוביץ’ . בודפשט: הוצאת אוניברסיטת מרכז אירופה, 2008.
ועדת הלסינקי לזכויות אדם בסרביה. אנטישמיות בסרביה . בלגרד, 2006. https://www.helsinki.org.rs/doc/HCHRS_ANTI-SEMITISM%20IN%20SERBIA.pdf .
המכון לחקר רצח עם, קנדה. “היסטוריה של אנטישמיות בסרביה.” 26 באוקטובר 2001. https://instituteforgenocide.ca/history-of-anti-semitism-in-serbia/ .
קוליאנין, מילאנו. “תעמולה וחקיקה אנטישמיים בסרביה 1939–1942: תוכן, היקף, מטרות ותפקיד הגורם הגרמני”. היסטוריה 20. ראה 37, מס’ 2 (2019): 85–1 http://inisdr.bg.ac.rs/1226/1/2019_2_04_iva_85-104.pdf .
לבל, אלכסנדר. עד סוף הזיכרון: יהודים בסרביה . בלגרד: Čigoja štampa, 2001.
סקל, לסלו. אנטישמיות וזהות יהודית בסרביה לאחר קריסת המדינה היוגוסלבית ב-1991 . ניתוח מגמות עכשוויות באנטישמיות, גיליון 12. ירושלים: המרכז הבינלאומי לחקר האנטישמיות ע”ש וידאל ששון, האוניברסיטה העברית בירושלים, 1997.
סטויאנוביץ’, אלכסנדר. “תעמולה וחקיקה אנטישמיים בסרביה 1939-1942”. היסטוריה של המאה ה-20 (2019). https://doaj.org/article/ce26cb0d67004e218f6f07a5f674dd94 .
Terraforming. “אנטישמיות בסרביה – אז והיום.” https://terraforming.org/en/antisemitism-in-serbia-then-and-now/ .
מחלקת המדינה של ארצות הברית. דו”ח 2020 על חופש דת בינלאומי: סרביה . https://www.state.gov/reports/2020-report-on-international-religious-freedom/serbia/ . (מתעד אירועים עכשוויים ואנטישמיות מקוונת.)
לאנטישמיות משפטית וכלכלית במאה ה-19: ראו ערכים ב”היסטוריה של היהודים בסרביה” (המבוססים על מקורות ראשוניים) ועבודות אקדמיות על יחסי יהודים-סרביים לפני האמנציפציה של 1889.
