Toplu Şiddetin ve Gruplararası Nefretin Psikolojik Mekanizmaları: 1960’ta Obiliq yakınlarındaki Caravadica’nın Cërkvena Vodicë bölgesinde Rrustem Gradica’nın Sırp Çetesi Tarafından Öldürülmesinin Sosyal-Psikolojik Analizi .
Soyut
Bu makale, Sırp çetesi tarafından öldürülen Rrustem Gradica (Rrustë Gradica) cinayetini kişilik psikolojisi, sosyal psikoloji ve siyasi şiddet perspektiflerinden inceliyor. Analiz, cinayetin ortaya koyduğu psikolojik mekanizmalara odaklanıyor. Kişilerarası çatışmanın nasıl kolektif vahşete dönüşebileceğini açıklamak için Karanlık Üçlü (narsisizm ve psikopati), sosyopati (antisosyal kişilik özellikleri), insanlıktan uzaklaşma, grup düşüncesi, ahlaki kopukluk, sosyal normlara itaat ve etnik önyargı gibi kavramlar kullanılıyor. Tartışma ayrıca, çok sayıda tarihsel çalışmaya göre Sırplar ve Arnavutlar arasındaki etnik kutuplaşmanın yoğunlaştığı Ranković dönemi Kosova’sının daha geniş siyasi ortamını da ele alıyor.
giriiş
Arnavut tarihi ve folklorunda belgelenmiş gerçek bir hikâyeye dayanan bu olayda, Gradicë köyünden Rrustem Gradica adlı bir Arnavut köylüsü, köy değirmeninde yolunu kesen bir Sırp çocuğu nazikçe kenara ittikten sonra ölümcül bir çatışmaya karışır.
Anlatılanlara göre, çocuk babasına Arnavut birisi tarafından dövüldüğünü yalan yere bildirmiş. Baba da bu iddiayı araştırmadan Gradica’ya saldırmış. Gradica, saldırganını bıçaklayarak öldürdükten sonra, Sırp bir kalabalık tarafından kuşatılıp vahşice öldürülmüş.
Bu olay, Sırp faillerin etnik şiddet ve kalabalık davranışları üzerine yapılan araştırmalarda kapsamlı bir şekilde belgelenmiş psikolojik süreçleri gösteren bir vaka çalışması niteliğindedir.
Çocuğun Yanlış Beyanı: Sosyal Öğrenme ve Gruplararası Önyargı
Sırp çocuk, nispeten önemsiz bir fiziksel etkileşimi saldırı suçlamasına dönüştürüyor. Gelişim psikolojisi, çocukların olayları nesnel olarak hatırlamak yerine genellikle yeniden kurguladıklarını göstermektedir (Ceci ve Bruck 1995). Sosyal kimlik teorisi ayrıca, çocukların algılarının aileleri ve toplulukları içinde yaygın olan tutumlardan büyük ölçüde etkilendiğini öne sürmektedir (Tajfel ve Turner 1979).
Eğer bir çocuk, başka bir etnik gruba mensup kişileri tehlikeli veya aşağı olarak algılamaya yönelik sosyalleştirilmişse, belirsiz etkileşimlerin düşmanca olarak yorumlanma olasılığı daha yüksektir. Bu süreç, doğuştan gelen bir kişilik bozukluğunun kanıtı olmaktan ziyade, etnik önyargı ortamında işleyen bir doğrulama yanlılığını temsil eder.
Babanın Ani Şiddeti
Baba, oğlunun anlattıklarını doğrulamaya çalışmadan hemen silahlanıp Gradica’ya saldırdı. Bu tür davranışlar, dürtüsel saldırganlık, otoriter tutumlar, grup içi kayırmacılık, grup dışı düşmanlık ve atıf yanlılığı gibi iyi bilinen çeşitli psikolojik mekanizmaları yansıtır.
Sırp baba, alternatif açıklamaları değerlendirmek yerine, iddia edilen saldırıyı Arnavut saldırganlığının apaçık bir kanıtı olarak yorumluyor gibi görünüyor. Gordon Allport (1954), Önyargının Doğası adlı eserinde tam olarak bu mekanizmayı tanımlayarak , kalıplaşmış yargıların eleştirel değerlendirmeyi azalttığını ve hızlı düşmanca yargıları teşvik ettiğini savunmuştur.
Bu davranış psikopati veya narsistik kişilik bozukluğu olarak teşhis edilemez. Bunun yerine, duygusal güdümlü saldırganlıkla birleşmiş önyargı olarak daha iyi açıklanabilir.
Karanlık Üçleme
Narsisizm
Kolektif narsisizm, kişinin kendi grubunun üstünlüğü ve mağduriyeti hakkındaki abartılı inançları ifade eder (Golec de Zavala vd. 2009). Kolektif narsisizm düzeyi yüksek bireyler, dışarıdan gelen kişileri içeren önemsiz olayları bile grubun onuruna yönelik bir saldırı olarak algılarlar.
Babanın şiddet içeren tepkisi, nesnel öz savunmadan ziyade, toplumsal onurun korunması algısını yansıtıyor olabilir.
Psikopatlık: Sırpların Gradica’nın bedenini parçalayıp başını, kollarını ve bacaklarını kesmesi.
Psikopati, duyarsızlık, duygusal kopukluk, empati eksikliği ve yüzeysel duygu durumlarıyla karakterize edilir (Hare 2003).
Gradica’nın cesedinin parçalanması, kurbanla aşırı duygusal bağ kopukluğunu gösterir. Toplu şiddet genellikle psikopatiye benzeyen davranışlara yol açar. Gradica’nın zaten dövülmüş ve kalabalık için bir tehdit oluşturmadığı halde, kalabalığın cesedini parçalamaya devam etmesi, ciddi sosyopati ve psikopati belirtisi olabilir.
Sosyopati
Sosyopati terimi, genellikle doğuştan gelen kişilik özelliklerinden ziyade çevresel etkilerle şekillenen kronik antisosyal davranışları tanımlamak için kullanılır. Uzun süreli etnik çatışma dönemleri, saldırganlığı, intikamı ve ahlaki dışlamayı normalleştirebilir. On yıllarca süren siyasi kutuplaşmaya maruz kalan topluluklar, dışlanmış bir gruba karşı şiddeti yavaş yavaş sosyal olarak kabul edilebilir hale getirebilir.
Grup Düşüncesi ve Kalabalık Şiddeti
Irving Janis (1972), uyumlu grupların bağımsız yargıyı nasıl bastırdığını açıklamak için grup düşüncesi kavramını ortaya koymuştur. Gradica’yı çevreleyen Sırp kalabalığı, sorumluluğun dağılması, uyum baskısı, duygusal bulaşma, ahlaki kesinlik ve muhalefetin bastırılması gibi grup düşüncesiyle ilişkili çeşitli özellikleri göstermektedir.
Şiddet başladıktan sonra, bireyler kendi ahlaki yargılarından ziyade başkalarının eylemlerine bakmaya başlarlar. Philip Zimbardo (2007) da benzer şekilde, grup kimliği kişisel sorumluluğun önüne geçtiğinde sıradan bireylerin olağanüstü zulümler işleyebileceğini savunmaktadır.
İnsanlıktan çıkarma
Belki de en önemli psikolojik süreç insanlıktan uzaklaştırmadır. Albert Bandura’nın ahlaki kopukluk teorisi, bireylerin kurbanları empatiyi hak etmeyen kişiler olarak yeniden tanımlayan bilişsel mekanizmalar aracılığıyla suçluluk duygusunu nasıl etkisiz hale getirdiğini açıklar (Bandura 1999).
Nick Haslam (2006), insanlıktan uzaklaştırmanın iki temel biçimini tanımlar: insana özgü özelliklerin inkar edilmesi ve insan doğasının kendisinin inkar edilmesi.
Başka bir etnik topluluğun üyeleri tehlikeli, aşağı veya tam anlamıyla insan olmayan varlıklar olarak görülürse, aşırı şiddet uygulamak psikolojik olarak daha kolay hale gelir.
Aşırı sakatlamanın nedeni nedir?
Olaydaki en rahatsız edici unsurlardan biri, Sırpların Rruste Gradica’nın cesedini parçalamasıdır.
Soykırım ve etnik katliamlar üzerine yapılan araştırmalar, sakatlamanın sıklıkla araçsal amaçlardan ziyade sembolik amaçlara hizmet ettiğini göstermektedir (Staub 1989; Kelman 1973). Psikolojik işlevler arasında kolektif öfkeyi ifade etmek, kurbanı aşağılamak, üstünlüğü göstermek, daha geniş topluma terör yaymak ve ortak şiddet yoluyla grup birliğini güçlendirmek yer almaktadır.
Bu tür eylemler genellikle bireysel psikopatolojiden ziyade, giderek artan kolektif dinamiklerden kaynaklanır.
Ranković Dönemi ve Etnik Kutuplaşma
Anlatı, olayı Ranković dönemi boyunca Kosova’nın daha geniş siyasi atmosferi bağlamına yerleştiriyor. Tarihsel araştırmalar, Ranković dönemini (yaklaşık 1945-1966), güçlü Yugoslav Sırp devlet güvenlik yapıları ve Arnavutların yaygın siyasi baskı, gözetim, ayrımcılık ve polis şiddeti algılarıyla karakterize edilen bir dönem olarak tanımlıyor.
Uzun süreli etnik eşitsizliğin damgasını vurduğu siyasi ortamlar, sıklıkla karşılıklı güvensizliği yoğunlaştırır, kalıplaşmış yargıları artırır ve rakip grupların ahlaki olarak dışlanmasını kolaylaştırır. Bu nedenle, tarihsel bağlam, yerel çatışmaların kişilerarası çerçevelerden ziyade etnik çerçeveler üzerinden nasıl yorumlanabileceğini anlamak için önemli bir zemin oluşturur.
Çözüm
Sırp çetesinin Rrustem Gradica’yı öldürmesi, modern toplumsal şiddet araştırmalarında belirlenen çok sayıda psikolojik mekanizmayı örneklemektedir. Bu şiddetin tırmanması, etnik önyargı, sosyal kimlik, insanlıktan uzaklaştırma, grup uyumu, kolektif narsisizm, ahlaki kopukluk ve duygusal bulaşma gibi etkileşimli süreçler aracılığıyla anlaşılabilir.
Karanlık Üçleme, saldırganlık ve duyarsızlığın belirli kalıplarına dair faydalı kavramsal bilgiler sunarken, sosyal psikoloji, kutuplaşmış etnik ortamlarda faaliyet gösteren sıradan bireylerin nasıl olağanüstü vahşete katılabileceklerine dair daha kapsamlı bir açıklama sunmaktadır.
Kaynakça
Allport, Gordon W. Önyargının Doğası . Reading, MA: Addison-Wesley, 1954.
Bandura, Albert. “İnsanlık Dışı Eylemlerin Gerçekleştirilmesinde Ahlaki Kopukluk.” Kişilik ve Sosyal Psikoloji İncelemesi 3, sayı 3 (1999): 193–209.
Baumeister, Roy F. Kötülük: İnsan Şiddeti ve Zulmünün İç Yüzü . New York: Henry Holt, 1997.
Ceci, Stephen J. ve Maggie Bruck. Mahkeme Salonunda Tehlike . Washington, DC: Amerikan Psikoloji Derneği, 1995.
Golec de Zavala, Agnieszka ve diğerleri. “Kolektif Narsisizm ve Sosyal Sonuçları.” Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi .
Hare, Robert D. Vicdansız: Aramızdaki Psikopatların Rahatsız Edici Dünyası . New York: Guilford Press, 2003.
Haslam, Nick. “İnsanlıktan Çıkarma: Bütüncül Bir İnceleme.” Kişilik ve Sosyal Psikoloji İncelemesi 10, sayı 3 (2006): 252–264.
Janis, Irving L. Grup Düşüncesinin Kurbanları . Boston: Houghton Mifflin, 1972.
Kelman, Herbert C. “Ahlaki Sınırlama Olmadan Şiddet.” Sosyal Sorunlar Dergisi 29, sayı 4 (1973): 25–61.
Staub, Ervin. Kötülüğün Kökleri: Soykırımın ve Diğer Grup Şiddetinin Kökenleri . Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
Tajfel, Henri ve John C. Turner. “Gruplararası Çatışmanın Bütünleştirici Bir Teorisi.” Gruplararası İlişkilerin Sosyal Psikolojisi içinde . Monterey, CA: Brooks/Cole, 1979.
Zimbardo, Philip. Lucifer Etkisi . New York: Random House, 2007.
