Περίληψη
Η ιστορία του ελληνικού πολέμου περιέχει πολυάριθμα επεισόδια στα οποία άμαχοι πληθυσμοί υποβλήθηκαν σε σφαγές, απελάσεις, καταστροφές οικισμών και άλλες μορφές συλλογικής βίας. Αυτά τα επεισόδια συνέβησαν σε πολύ διαφορετικά ιστορικά πλαίσια, που κυμαίνονται από τον πόλεμο στον αρχαίο ελληνικό κόσμο έως τον Ελληνικό Πόλεμο της Ανεξαρτησίας, τις εθνικιστικές συγκρούσεις στη Μακεδονία και την Κρήτη και την ελληνική στρατιωτική κατοχή της δυτικής Ανατολίας μεταξύ 1919 και 1922. Ο χαρακτήρας, η κλίμακα και η πολιτική σημασία αυτών των επεισοδίων ποικίλλουν σημαντικά και δεν θα πρέπει να αντιμετωπίζονται ως ένα ενιαίο συνεχές φαινόμενο. Παρ ‘όλα αυτά, η κοινή εξέτασή τους αποκαλύπτει επαναλαμβανόμενες σχέσεις μεταξύ πολέμου, εθνικισμού, θρησκευτικής ταυτότητας, εδαφικής επέκτασης και μεταχείρισης πληθυσμών που θεωρούνται ότι ανήκουν σε αντίπαλες κοινότητες.
Ο Ελληνικός Πόλεμος της Ανεξαρτησίας ήταν ιδιαίτερα σημαντικός στην ανάπτυξη του σύγχρονου Ανατολικού Ζητήματος. Έγινε πεδίο δοκιμών για τον εθνικισμό, την αυτοκρατορική παρέμβαση, τον οριενταλισμό, την ανθρωπιστική πολιτική, την προπαγάνδα των μέσων ενημέρωσης, τον φιλελληνισμό και τις ανταγωνιστικές ευρωπαϊκές ερμηνείες του οθωμανικού κόσμου. Σύγχρονες και μεταγενέστερες πηγές περιγράφουν εκτεταμένες φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν τόσο από τις ελληνικές όσο και από τις οθωμανικές δυνάμεις κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης, συμπεριλαμβανομένων σφαγών μουσουλμανικών πληθυσμών σε περιοχές που κατακτήθηκαν από τις ελληνικές δυνάμεις. Αργότερα επεισόδια στη Μακεδονία, την Κρήτη και την Ανατολία περιελάμβαναν ομοίως βία κατά αμάχων και ανταγωνιστικές κατηγορίες μεταξύ ελληνικών, τουρκικών, βουλγαρικών, σερβικών, αρμενικών και άλλων εθνικιστικών κινημάτων.
Σκοπός του παρόντος άρθρου δεν είναι να παρουσιάσει τους Έλληνες ως εγγενώς βίαιους, ούτε να αρνηθεί τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν από άλλους δρώντες. Αντίθετα, εξετάζει τεκμηριωμένα και αναφερόμενα περιστατικά βίας που σχετίζονται με ελληνικά στρατιωτικά και μεγαλοεθνικιστικά κινήματα και λαμβάνει υπόψη τις ιδεολογικές και πολιτικές συνθήκες υπό τις οποίες έλαβε χώρα αυτή η βία. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην καταστροφή των μουσουλμανικών κοινοτήτων κατά τη διάρκεια του Ελληνικού Πολέμου της Ανεξαρτησίας και στις φρικαλεότητες που αποδίδονται στις ελληνικές δυνάμεις κατά την κατοχή της δυτικής Ανατολίας και την υποχώρησή τους κατά τη διάρκεια του Ελληνοτουρκικού Πολέμου του 1919-1922. Το άρθρο εξετάζει επίσης τη διάκριση μεταξύ του αρχαίου ελληνικού πολέμου και της συμπεριφοράς του σύγχρονου ελληνικού κράτους, καθώς οι ομοιότητες στην πολιτιστική ταυτότητα δεν μπορούν να θεμελιώσουν θεσμική συνέχεια.
Εισαγωγή: πόλεμος, εθνικισμός και το Ανατολικό Ζήτημα
Η ιστορία της σύγχρονης Ελλάδας αναδύθηκε μέσα σε έναν από τους πιο βίαιους πολιτικούς μετασχηματισμούς της Ευρώπης του 19ου αιώνα. Ο Ελληνικός Πόλεμος της Ανεξαρτησίας δεν ήταν απλώς μια περιφερειακή εξέγερση ενάντια στην οθωμανική κυριαρχία. Συνδέθηκε βαθιά με τον ευρύτερο αγώνα για το λεγόμενο Ανατολικό Ζήτημα: το ζήτημα του πώς θα αναδιοργανώνονταν και θα ελέγχονταν τα εδάφη και οι λαοί της αποδυναμούμενης Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.
Κατά συνέπεια, η επανάσταση προσέλκυσε έναν εξαιρετικό βαθμό ξένης πολιτικής, στρατιωτικής, πνευματικής και ανθρωπιστικής εμπλοκής. Ο εθνικισμός, ο αυτοκρατορικός ανταγωνισμός, ο ρομαντικός φιλελληνισμός, ο οριενταλισμός, η θρησκευτική αλληλεγγύη, η ανθρωπιστική παρέμβαση και τα συμφέροντα των ευρωπαϊκών δυνάμεων αλληλεπιδρούσαν όλα στο πλαίσιο της σύγκρουσης. Η μελέτη του William St Clair για τους φιλέλληνες καταδεικνύει τη σημασία του διεθνούς κινήματος που υποστηρίζει την ελληνική υπόθεση, ενώ πιο πρόσφατη ακαδημαϊκή έρευνα έχει τοποθετήσει την Ελληνική Επανάσταση μέσα στην ευρύτερη ιστορία του Ανατολικού Ζητήματος και της ευρωπαϊκής παρέμβασης στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Ο Ozan Ozavci, για παράδειγμα, εξετάζει την επανάσταση ως μια σημαντική στιγμή στην ανάπτυξη των διεθνών αντιλήψεων και πολιτικών απέναντι στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. (St Clair, 2008· Ozavci, 2023)
Έτσι, η Ελληνική Επανάσταση έγινε πεδίο δοκιμών για ιδέες που θα διαμόρφωναν την πολιτική του δέκατου ένατου αιώνα: εθνικισμός, ιμπεριαλισμός, ανθρωπιστική παρέμβαση, οριενταλισμός, ρομαντισμός και πολιτική κινητοποίηση της κοινής γνώμης. Επίσης, κατέδειξε τις εντάσεις που ενυπάρχουν στην ευρωπαϊκή υποστήριξη των εθνικοαπελευθερωτικών κινημάτων, όταν αυτά τα κινήματα δρούσαν σε εδάφη που κατοικούνταν από πληθυσμούς διαφορετικών θρησκειών και κοινοτικών ταυτοτήτων.
Μαζική βία ξέσπασε από τα πρώτα στάδια της εξέγερσης. Οι ελληνικές επαναστατικές δυνάμεις διέπραξαν σφαγές Μουσουλμάνων και Εβραίων αμάχων σε εδάφη που κατέκτησαν, ενώ οι οθωμανικές δυνάμεις διέπραξαν ταυτόχρονα σοβαρές φρικαλεότητες εναντίον ελληνικών χριστιανικών πληθυσμών. Οι δύο πραγματικότητες δεν πρέπει να τίθενται σε ανταγωνισμό μεταξύ τους. Αποτελούσαν μέρος της ίδιας βίαιης διαδικασίας.
Ο αρχαίος ελληνικός πόλεμος και η μεταχείριση των κατακτημένων πληθυσμών
Η ιστορία της βίας που συνδέεται με τον ελληνικό πόλεμο φτάνει πολύ πιο πίσω από τη δημιουργία του σύγχρονου ελληνικού κράτους. Ο αρχαίος ελληνικός πόλεμος μπορούσε να περιλαμβάνει την καταστροφή των ηττημένων κοινοτήτων, την υποδούλωση, την απέλαση και τη δολοφονία αμάχων.
Οι θηριωδίες των αρχαίων Ελλήνων
Η μελέτη του David Konstan με τίτλο «Θυμός, Μίσος και Γενοκτονία στην Αρχαία Ελλάδα», που δημοσιεύτηκε στο Common Knowledge το 2007, εξετάζει τις αρχαίες ελληνικές στάσεις απέναντι στις μαζικές σφαγές άμαχων πληθυσμών. Ο Konstan τονίζει τη βιαιότητα που θα μπορούσε να χαρακτηρίζει τον ελληνικό πόλεμο και την ειλικρίνεια με την οποία οι αρχαίοι συγγραφείς μερικές φορές συζητούσαν ή δικαιολογούσαν την καταστροφή των κατακτημένων πληθυσμών. Σκοπός του είναι να αντιπαραβάλει τις αρχαίες ελληνικές στάσεις απέναντι στις μαζικές σφαγές με τις σύγχρονες υποθέσεις για την κλασική Ελλάδα ως την ιστορική πηγή πολιτισμένων πολιτικών και ηθικών αξιών. (Konstan, 2007)
Ο αρχαίος κόσμος, φυσικά, δεν μπορεί να κριθεί απλώς σύμφωνα με το σύγχρονο διεθνές ανθρωπιστικό δίκαιο. Η σύγχρονη νομική διάκριση μεταξύ μαχητών και αμάχων δεν υπήρχε στην παρούσα μορφή της. Παρ’ όλα αυτά, ο αρχαίος πόλεμος καταδεικνύει ότι η καταστροφή ολόκληρων κοινοτήτων δεν θεωρούνταν εγγενώς ασύμβατη με την ελληνική πολιτική και στρατιωτική κουλτούρα.
Μια κατακτημένη πόλη μπορούσε να καταστραφεί, οι κάτοικοί της να σκοτωθούν ή να υποδουλωθούν και η επικράτειά της να αναδιανεμηθεί. Η συλλογική τιμωρία μπορούσε να θεωρηθεί ως ένα νόμιμο μέσο πολέμου.
Αυτό δεν θεσπίζει άμεση θεσμική ή ιδεολογική συνέχεια μεταξύ του αρχαίου ελληνικού πολέμου και του σύγχρονου ελληνικού κράτους. Ωστόσο, αμφισβητεί τις ρομαντικές αναπαραστάσεις της αρχαίας Ελλάδας ως ενός ομοιόμορφα ειρηνικού ή ανθρωπιστικού πολιτισμού.
Ο αρχαίος ελληνικός πόλεμος καταδεικνύει επίσης πώς η βία μπορούσε να δικαιολογηθεί ηθικά μέσω θρησκευτικής, πολιτικής και πολιτισμικής γλώσσας. Ο ελληνικός πόλεμος εναντίον της Περσίας, για παράδειγμα, αναπαραστάθηκε στη συνέχεια μέσω αφηγήσεων ελευθερίας, δικαιοσύνης και πολιτισμού, ενώ υλικά κίνητρα όπως η λεία και η εδαφική επέκταση αποτελούσαν επίσης μέρος του αρχαίου πολέμου.
Η Ελληνική Επανάσταση
Η ελληνική εξέγερση κατά της οθωμανικής κυριαρχίας ξεκίνησε το 1821 και εξελίχθηκε γρήγορα σε μια σύγκρουση που χαρακτηρίστηκε από σφαγές, αντίποινα, εκτοπισμούς πληθυσμών και καταστροφή οικισμών.
Οι ελληνικές επαναστατικές δυνάμεις δεν πολέμησαν μόνες τους τον οθωμανικό στρατό. Η σύγκρουση μετατράπηκε επίσης σε μια διαμάχη που αφορούσε θρησκευτικούς και κοινοτικούς πληθυσμούς. Μουσουλμάνοι, Χριστιανοί και Εβραίοι μπορούσαν να γίνουν στόχοι ανάλογα με τις στρατιωτικές και πολιτικές συνθήκες.
Σφαγή της Τριπολιτσάς το 1821
Μία από τις πιο σημαντικές εξελίξεις ήταν η καταστροφή των μουσουλμανικών κοινοτήτων σε περιοχές που κατακτήθηκαν από τους Έλληνες επαναστάτες. Η κατάληψη της Τριπολιτσάς τον Σεπτέμβριο του 1821 έγινε ένα από τα πιο διαβόητα επεισόδια της επανάστασης. Μετά την πτώση της πόλης, χιλιάδες μουσουλμάνοι κάτοικοι σφαγιάστηκαν, ενώ άλλες μουσουλμανικές κοινότητες καταστράφηκαν ή εκδιώχθηκαν με παρόμοιο τρόπο κατά την επαναστατική κατάκτηση της Πελοποννήσου.
Πρόσφατη ακαδημαϊκή έρευνα επανεξέτασε λεπτομερώς τη σφαγή της Τριπολιτσάς. Ο Αριστείδης Ν. Χατζής εξέτασε τα ηθικά επιχειρήματα που χρησιμοποιήθηκαν στη συνέχεια για την ορθολογικοποίηση της σφαγής και τους τρόπους με τους οποίους τα θύματα αναπαρίστανται σε μεταγενέστερες ιστορικές αφηγήσεις. Ο William St Clair καταγράφει επίσης την ακραία βία που συνόδευσε την επαναστατική κατάκτηση και την καταστροφή των μουσουλμανικών και εβραϊκών κοινοτήτων. (Hatzis, 2023; St Clair, 2008)
Η έρευνα του Ozan Ozavci εντάσσει αυτές τις σφαγές στο πλαίσιο του ευρύτερου μετασχηματισμού της οθωμανικής πολιτικής τάξης. Η εξαφάνιση των μουσουλμανικών και εβραϊκών κοινοτήτων από μεγάλο μέρος της Πελοποννήσου δεν ήταν απλώς μια προσωρινή συνέπεια των στρατιωτικών επιχειρήσεων. Αντιπροσώπευε έναν βαθύ δημογραφικό μετασχηματισμό που συνόδευε την ανάδυση του ελληνικού κράτους. (Ozavci, 2023)
Ταυτόχρονα, οι οθωμανικές αρχές και οι μουσουλμανικές δυνάμεις διέπραξαν σοβαρές φρικαλεότητες εναντίον Ελλήνων Χριστιανών. Η σφαγή των Χριστιανών στη Χίο το 1822 έγινε ένα από τα πιο διάσημα παραδείγματα και δημιούργησε τεράστια συμπάθεια για την ελληνική υπόθεση στη Δυτική Ευρώπη.
Συνεπώς, η ύπαρξη ελληνικών θηριωδιών δεν αναιρεί τις οθωμανικές θηριωδίες. Αντίθετα, οι οθωμανικές σφαγές δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να σβήσουν την καταστροφή των μουσουλμανικών κοινοτήτων από τις ελληνικές επαναστατικές δυνάμεις.
Σφαγές και η συγκρότηση του ελληνικού εθνικού κράτους
Η εμφάνιση του ελληνικού βασιλείου καταδεικνύει πώς η πληθυσμιακή βία και η οικοδόμηση έθνους θα μπορούσαν να αλληλοσυνδεθούν.
Η επαναστατική περίοδος σημαδεύτηκε από την καταστροφή πολλών μουσουλμανικών οικισμών και την εξαφάνιση μεγάλου μέρους του μουσουλμανικού πληθυσμού από εδάφη που στη συνέχεια έγιναν μέρος του ελληνικού κράτους. Η ανεξαρτησία δεν ήταν επομένως απλώς μια μεταβίβαση κυριαρχίας από τη μία κυβέρνηση στην άλλη. Συνοδεύτηκε από μια βαθιά μεταμόρφωση στη δημογραφική σύνθεση της περιοχής.
Αυτή η εξέλιξη ήταν στενά συνδεδεμένη με την μεταβαλλόμενη πολιτική έννοια της εθνικότητας. Ο εθνικισμός του δέκατου ένατου αιώνα συνέδεε όλο και περισσότερο την πολιτική νομιμότητα με την ιδέα ότι μια περιοχή πρέπει να ανήκει σε έναν συγκεκριμένο εθνικό λαό. Σε περιοχές που περιείχαν πληθυσμούς διαιρεμένους από θρησκεία, γλώσσα και κοινοτική ταυτότητα, η εφαρμογή αυτής της αρχής θα μπορούσε να δημιουργήσει πίεση για δημογραφική ομογενοποίηση.
Η ελληνική περίπτωση καταδεικνύει αυτή τη διαδικασία ιδιαίτερα ξεκάθαρα. Μια περιοχή που προηγουμένως περιείχε σημαντικές μουσουλμανικές και εβραϊκές κοινότητες αναδύθηκε από τον επαναστατικό πόλεμο ως ένα κυρίως χριστιανικό εθνικό κράτος.
Αυτός ο μετασχηματισμός ενσωματώθηκε στη συνέχεια στην εθνική ιστορική μνήμη. Η βίαιη διαδικασία μέσω της οποίας άλλαξαν οι δημογραφικές πραγματικότητες μπόρεσε να εξαφανιστεί πίσω από τη γλώσσα της απελευθέρωσης και της εθνικής αποκατάστασης.
Το ζήτημα είναι ιδιαίτερα σημαντικό στο πλαίσιο του Ανατολικού Ζητήματος. Οι Ευρωπαίοι παρατηρητές συχνά ερμήνευαν τους οθωμανικούς χριστιανικούς πληθυσμούς μέσω της γλώσσας της «εθνικής απελευθέρωσης», ενώ οι μουσουλμανικοί πληθυσμοί που ζούσαν στις ίδιες περιοχές λάμβαναν σημαντικά λιγότερη προσοχή στις ευρωπαϊκές φιλελληνικές αφηγήσεις.
Κρήτη και βία κατά μουσουλμανικών πληθυσμών
Η Κρήτη έγινε ένα ακόμη σημαντικό πεδίο ελληνο-οθωμανικής σύγκρουσης κατά τον δέκατο ένατο αιώνα. Οι επανειλημμένες χριστιανικές εξεγέρσεις κατά της οθωμανικής κυριαρχίας συνοδεύονταν από βία κατά των μουσουλμάνων κατοίκων. Το πολιτικό ζήτημα της Κρήτης περιστρέφονταν όλο και περισσότερο γύρω από την ένωση με την Ελλάδα, ενώ ο μουσουλμανικός πληθυσμός βρισκόταν όλο και περισσότερο παγιδευμένος ανάμεσα σε ανταγωνιστικά εθνικά σχέδια.
Ο σύγχρονος οθωμανικός πολιτικός λόγος επανειλημμένα έθετε καταγγελίες για φρικαλεότητες κατά του μουσουλμανικού πληθυσμού της Κρήτης. Ένα αυστριακό πολιτικό χρονικό του 19ου αιώνα, για παράδειγμα, κατέγραψε τις ανησυχίες των Οθωμανών για τις συνεχιζόμενες φρικαλεότητες κατά του μουσουλμανικού πληθυσμού και κάλεσε τις Μεγάλες Δυνάμεις να παρέμβουν. Μια τέτοια πηγή θα πρέπει να ερμηνεύεται ως απόδειξη του σύγχρονου πολιτικού λόγου και όχι ως ανεξάρτητη απόδειξη κάθε ισχυρισμού που ανέφερε.
Η ιστορία της Κρήτης, ωστόσο, καταδεικνύει την ολοένα και πιο ασταθή σχέση μεταξύ του εθνικισμού και των μικτών θρησκευτικών πληθυσμών κατά την ύστερη οθωμανική περίοδο.
Καθώς η ιδέα της εθνικής κυριαρχίας επεκτεινόταν, η συνύπαρξη μεταξύ χριστιανικών και μουσουλμανικών κοινοτήτων γινόταν ολοένα και πιο ευάλωτη. Οι εδαφικές διεκδικήσεις εκφράστηκαν μέσω εθνικών και θρησκευτικών ταυτοτήτων, ενώ η κοινοτική βία μπορούσε να μεταβάλει τις δημογραφικές πραγματικότητες και να ενισχύσει τις ανταγωνιστικές εδαφικές διεκδικήσεις.
Η Μακεδονία και η εποχή των Κομιτατζήδων (παρακρατικών)
Στις αρχές του εικοστού αιώνα, η Μακεδονία έγινε μια από τις πιο περίπλοκες και βίαιες περιοχές της νοτιοανατολικής Ευρώπης. Ελληνικές, βουλγαρικές, σερβικές και ρουμανικές εθνικιστικές οργανώσεις ανταγωνίζονταν για επιρροή σε έναν πληθυσμό που ήταν διχασμένος λόγω γλώσσας, θρησκείας, τοπικής ταυτότητας και πολιτικής αφοσίωσης. Ένοπλες συμμορίες, που συνήθως περιγράφονται ως κομιτατζήδες, δρούσαν σε όλη την περιοχή.
Η σύγκρουση δεν ήταν απλώς ένας συμβατικός πόλεμος μεταξύ κρατών. Χωριά και κοινότητες πολιτών έγιναν σημαντικοί στόχοι ανταγωνιστικών εθνικιστικών οργανώσεων. Ένοπλες ομάδες προσπάθησαν να αναγκάσουν τους κατοίκους να υποστηρίξουν συγκεκριμένους εθνικούς σκοπούς, ενώ αντίπαλες οργανώσεις αντεπιτέθηκαν εναντίον ύποπτων υποστηρικτών των αντιπάλων τους.
Σύγχρονες αναφορές περιγράφουν τη Μακεδονία ως ένα τοπίο στο οποίο βουλγαρικές, ελληνικές, σερβικές και ρουμανικές ένοπλες ομάδες κατηγορούσαν η μία την άλλη για φρικαλεότητες εναντίον ηλικιωμένων, γυναικών και παιδιών. Χωριά κάηκαν, άμαχοι σκοτώθηκαν και κοινότητες υποβλήθηκαν σε εκφοβισμό.
Μια σύγχρονη αφήγηση περιγράφει τη Μακεδονία ως γεμάτη με ανταγωνιστικές βουλγαρικές, ελληνικές, σερβικές και ρουμανικές ένοπλες ομάδες και απεικονίζει τη σύγκρουση ως έναν κύκλο στον οποίο αντίπαλες χριστιανικές εθνικιστικές οργανώσεις επιτέθηκαν στους οπαδούς αντίπαλων κινημάτων. Μια άλλη σύγχρονη δημοσίευση ανέφερε ότι οι φρικαλεότητες που αποδίδονται σε ελληνικές ομάδες στη Μακεδονία προκάλεσαν αντίποινα κατά των ελληνικών κοινοτήτων στη Βουλγαρία.
Αυτές οι πηγές δεν θα πρέπει να αντιμετωπίζονται ως ουδέτερες στατιστικές έρευνες της σύγκρουσης. Παρ’ όλα αυτά, παρέχουν στοιχεία που αποδεικνύουν ότι ελληνικές ένοπλες οργανώσεις συμμετείχαν στη βία και ότι οι σύγχρονοι παρατηρητές αντιλήφθηκαν τη μακεδονική σύγκρουση ως έναν πολύπλευρο αγώνα που περιελάμβανε φρικαλεότητες εναντίον αμάχων.
Συνεπώς, η περίπτωση της Μακεδονίας δεν μπορεί να αναχθεί σε μια απλή ελληνοτουρκική σύγκρουση. Ήταν ένας πολύπλευρος εθνικιστικός αγώνας στον οποίο πολλά κινήματα προσπάθησαν να μετατρέψουν έναν γλωσσικά, θρησκευτικά και πολιτισμικά μικτό πληθυσμό σε πληθυσμούς που ταυτίζονταν με ανταγωνιστικά εθνικά σχέδια.
Η Μεγάλη Ιδέα και η ελληνική εδαφική επέκταση
Το ιδεολογικό υπόβαθρο της μεταγενέστερης ελληνικής επέκτασης ήταν η Μεγάλη Ιδέα. Από την ίδρυση του ελληνικού βασιλείου το 1830, τμήματα του ελληνικού πολιτικού κατεστημένου προώθησαν την ιδέα ότι οι περιοχές που περιείχαν ελληνικούς πληθυσμούς ή οι περιοχές που θεωρούνταν ιστορικά ελληνικές, θα έπρεπε τελικά να ενσωματωθούν σε ένα μεγαλύτερο ελληνικό κράτος.
Η ιστορική νομιμότητα αυτής της ιμπεριαλιστικής και αλυτρωτικής ιδέας παρουσιάστηκε μέσω αναφορών στην αρχαία Ελλάδα, το Βυζάντιο, την Ορθόδοξη Χριστιανοσύνη και την ιστορική συνέχεια του Ελληνισμού, παρόλο που πολλές από τις εν λόγω περιοχές ήταν πολυκεντρικές και πολυεθνικές, αποτελούμενες από πολλές άλλες εθνοτικές ομάδες.
Οι πολιτικές συνέπειες ήταν σημαντικές. Τα σύνορα του ελληνικού βασιλείου θεωρούνταν ολοένα και περισσότερο από ορισμένα πολιτικά κινήματα ως προσωρινά και όχι ως οριστικά. Συνεπώς, η εδαφική επέκταση παρέμεινε ένα σημαντικό στοιχείο της ελληνικής πολιτικής σκέψης για μεγάλο μέρος του δέκατου ένατου και των αρχών του εικοστού αιώνα. Αυτή η ιδεολογία έφτασε στην πιο δραματική της έκφραση μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Η ελληνική κατοχή της Σμύρνης και της Δυτικής Ανατολίας
Η ήττα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο δημιούργησε μια νέα ευκαιρία για εδαφική επέκταση. Στις 15 Μαΐου 1919, ελληνικά στρατεύματα αποβιβάστηκαν στη Σμύρνη, τη σημερινή Σμύρνη, υπό την προστασία των Συμμάχων. Η κατοχή παρουσιάστηκε από τις δυνάμεις της Αντάντ στο πλαίσιο της μεταπολεμικής διευθέτησης και της προστασίας των τοπικών χριστιανικών πληθυσμών.
Για τον ελληνικό εθνικισμό, ωστόσο, η κατοχή αντιπροσώπευε κάτι πολύ μεγαλύτερο: μια ευκαιρία να υλοποιηθεί μέρος της Μεγάλης Ιδέας. Οι ελληνικές στρατιωτικές δυνάμεις στη συνέχεια επέκτειναν τον έλεγχό τους σε μεγάλες περιοχές της δυτικής Ανατολίας. Κατά τη διάρκεια του 1920 προέλασαν προς την Προύσα, το Μπαλικεσίρ, το Ουσάκ, το Αλασεχίρ και το Ναζίλι.
Η κατοχή προκάλεσε γρήγορα βία μεταξύ των ελληνικών δυνάμεων και των μουσουλμάνων κατοίκων. Σύγχρονες συμμαχικές και διπλωματικές πηγές κατέγραψαν ισχυρισμούς για κακοποιήσεις από ελληνικά στρατεύματα και άτακτες δυνάμεις εναντίον μουσουλμάνων πολιτών. Το τουρκικό εθνικιστικό κίνημα έκανε επίσης εκτεταμένη χρήση αναφορών για ελληνικές φρικαλεότητες στο πλαίσιο της πολιτικής του κινητοποίησης.
Η μελέτη του Μ. Μουράτ Χατίπογλου για τον Τουρκικό Απελευθερωτικό Πόλεμο υποστηρίζει ότι οι ελληνικές δυνάμεις διέπραξαν σφαγές στις ζώνες κατοχής τους και δίνει έμφαση σε αρχειακά στοιχεία σχετικά με τη βία κατά του μουσουλμανικού πληθυσμού. Η ερμηνεία του Χατίπογλου είναι σαφώς συμπαθητική προς το κεμαλικό κίνημα και ως εκ τούτου θα πρέπει να διακριθεί από τα υποκείμενα τεκμηριωμένα στοιχεία. Το άρθρο του, ωστόσο, παρέχει εκτενείς αναφορές σε αρχειακό υλικό σχετικά με την ελληνική κατοχή. (Χατίπογλου)
Οι ιταλικές πηγές παρέχουν ένα ακόμη σημαντικό σύνολο στοιχείων. Η μελέτη του Μεβλούτ Τσελεμπί για τις ιταλικές πηγές σχετικά με τις θηριωδίες των Ελλήνων στην Ανατολία εξετάζει ιταλικές στρατιωτικές, διπλωματικές και άλλες σύγχρονες παρατηρήσεις σχετικά με δολοφονίες, κακομεταχείριση, καταστροφές και άλλες καταχρήσεις κατά τη διάρκεια της κατοχής. (Τσελεμπί)
Αυτές οι πηγές είναι σημαντικές επειδή καταδεικνύουν ότι οι ισχυρισμοί για ελληνικές φρικαλεότητες δεν περιορίζονταν στη μεταγενέστερη τουρκική εθνικιστική ιστοριογραφία.
Το τουρκικό εθνικό κίνημα και η ελληνική κατοχή
Η ελληνική προέλαση συνέβαλε στην εδραίωση του τουρκικού εθνικιστικού κινήματος με επικεφαλής τον Μουσταφά Κεμάλ. Μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Συμμάχους στις 16 Μαρτίου 1920 και τη διάλυση του οθωμανικού κοινοβουλίου, το εθνικιστικό κίνημα ίδρυσε το πολιτικό του κέντρο στην Άγκυρα. Η Μεγάλη Εθνοσυνέλευση άνοιξε τις πύλες της στις 23 Απριλίου 1920.
Η Συνθήκη των Σεβρών, που υπογράφηκε στις 10 Αυγούστου 1920, προέβλεπε μια δραστική αναδιάρθρωση των οθωμανικών εδαφών. Ο ελληνικός έλεγχος στη δυτική Ανατολία αποτελούσε μέρος αυτής της ευρύτερης μεταπολεμικής διευθέτησης. Για τους Τούρκους εθνικιστές, η ελληνική κατοχή έγινε επομένως άρρηκτα συνδεδεμένη με τον αγώνα για εθνική κυριαρχία.
Οι αναφορές για βία κατά μουσουλμάνων κατοίκων έγιναν σημαντικά πολιτικά εργαλεία. Συνέβαλαν στο επιχείρημα ότι η ελληνική στρατιωτική παρουσία απειλούσε την επιβίωση του τοπικού μουσουλμανικού πληθυσμού και ότι η ένοπλη αντίσταση ήταν επομένως απαραίτητη.
Η ελληνική προέλαση θα πρέπει επομένως να γίνει κατανοητή όχι μόνο ως στρατιωτική επιχείρηση αλλά και ως παράγοντας στην εδραίωση του τουρκικού εθνικισμού.
Η ελληνική επίθεση προς την Άγκυρα
Η σύγκρουση κλιμακώθηκε το 1921, όταν οι ελληνικές δυνάμεις προέλασαν βαθιά στην Ανατολία. Στόχος ήταν να νικήσουν τις κεμαλικές δυνάμεις προτού προλάβουν να εδραιώσουν τον έλεγχο της ενδοχώρας. Οι ελληνικές δυνάμεις προέλασαν προς την Άγκυρα, αλλά η επίθεσή τους σταμάτησε στη Μάχη της Σαγγαρίας τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο του 1921.
Σύγχρονες και μεταγενέστερες αναφορές περιγράφουν φρικαλεότητες εναντίον Τούρκων αμάχων κατά τη διάρκεια της ελληνικής προέλασης. Η σύγχρονη ιστορική βιβλιογραφία καταγράφει επίσης εκτεταμένες καταστροφές και εκτοπισμούς πληθυσμών κατά τη διάρκεια των μαχών.
Η ελληνική επίθεση τελικά ήταν ανεπιτυχής. Η Μάχη της Σαγγαρίας σηματοδότησε μια σημαντική καμπή, μετά την οποία ο ελληνικός στρατός έχασε σταδιακά τη στρατηγική πρωτοβουλία. Η επακόλουθη υποχώρηση δημιούργησε μια νέα φάση ακραίας βίας.
Η ελληνική υποχώρηση και η καταστροφή από την καμένη γη
Η αποχώρηση των Ελλήνων από την Ανατολία το 1922 προκάλεσε εκτεταμένες καταστροφές. Ιστορικές μελέτες της σύγκρουσης περιγράφουν ελληνικές δυνάμεις να καταστρέφουν οικισμούς κατά την υποχώρησή τους, συμπεριλαμβανομένης της πυρπόλησης χωριών και της καταστροφής περιουσιών. Η βία επηρέασε τόσο τους Μουσουλμάνους όσο και τους Χριστιανούς πολίτες.
Η υποχώρηση συνοδεύτηκε από ένα μεγάλο κίνημα Ελλήνων Χριστιανών προσφύγων προς τις ακτές του Αιγαίου και τη Σμύρνη. Αυτοί οι άμαχοι αντιμετώπισαν τις προελαύνουσες τουρκικές εθνικιστικές δυνάμεις καθώς και το χάος που δημιουργήθηκε από την κατάρρευση της ελληνικής στρατιωτικής κατοχής.
Μια σύγχρονη βρετανική κοινοβουλευτική συζήτηση τον Αύγουστο του 1922 συζήτησε τους ισχυρισμούς για ελληνικές φρικαλεότητες στη Μικρά Ασία και αναφέρθηκε στις έρευνες του Arnold J. Toynbee. Ο Toynbee είχε διερευνήσει προσωπικά τις συνθήκες στην περιοχή και είχε αναφέρει τις φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης. Το βρετανικό κοινοβουλευτικό αρχείο είναι σημαντικό επειδή καταδεικνύει ότι οι ισχυρισμοί για ελληνικές φρικαλεότητες συζητούνταν διεθνώς ενώ η σύγκρουση βρισκόταν ακόμη σε εξέλιξη.
Σύγχρονες μαρτυρίες περιέχουν επίσης μαρτυρίες Ελλήνων προσφύγων, οι οποίοι φέρεται να κατηγόρησαν Έλληνες στρατιωτικούς διοικητές ή τοπικές εκκλησιαστικές αρχές για εντολές που σχετίζονταν με την καταστροφή χωριών.
Τέτοιες μαρτυρίες πρέπει να αντιμετωπίζονται ως ατομικές μαρτυρίες και όχι ως ολοκληρωμένη στατιστική έρευνα. Παρ’ όλα αυτά, καταδεικνύουν ότι οι ίδιοι οι Έλληνες πολίτες θα μπορούσαν να γίνουν θύματα των πολιτικών που ακολουθούν οι ελληνικές στρατιωτικές αρχές.
Η Σμύρνη και το τέλος του πολέμου
Η κατάρρευση της ελληνικής στρατιωτικής θέσης κορυφώθηκε με την τουρκική ανακατάληψη της Σμύρνης τον Σεπτέμβριο του 1922.
Η επακόλουθη καταστροφή και ο μαζικός εκτοπισμός του πληθυσμού της πόλης αποτέλεσαν ένα από τα πιο τραυματικά επεισόδια ολόκληρης της σύγκρουσης. Έλληνες και Αρμένιοι άμαχοι υπέστησαν μαζική βία, ενώ οι προελαύνουσες τουρκικές δυνάμεις και η κατάρρευση της κυβερνητικής εξουσίας δημιούργησαν μια καταστροφική ανθρωπιστική κατάσταση.
Αυτά τα γεγονότα πρέπει επομένως να μελετηθούν ως μέρος ενός ευρύτερου κύκλου βίας που επηρεάζει τόσο τους Μουσουλμάνους όσο και τους Χριστιανούς.
Οι ελληνικές θηριωδίες εναντίον μουσουλμάνων αμάχων δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να σβήσουν τα βάσανα των Ελλήνων και Αρμενίων αμάχων το 1922. Αντίθετα, τα βάσανα των ελληνικών και αρμενικών πληθυσμών δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να σβήσουν τεκμηριωμένες ή αναφερόμενες θηριωδίες εναντίον μουσουλμάνων αμάχων κατά τη διάρκεια της ελληνικής κατοχής.
Οι δημογραφικές συνέπειες ήταν τεράστιες. Ο Ελληνοτουρκικός πόλεμος και η επακόλουθη ανταλλαγή πληθυσμών μεταμόρφωσαν τη δημογραφική δομή τόσο της Ανατολίας όσο και της Ελλάδας.
Ανατολική Θράκη και Ελληνική Κατοχή
Η ελληνική κατοχή της Ανατολικής Θράκης αποτελεί ένα ακόμη σημαντικό μέρος της ιστορίας της βίας μεταξύ 1919 και 1922. Οι ελληνικές δυνάμεις κατέλαβαν μεγάλα τμήματα της Θράκης μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και η κατοχή προκάλεσε συγκρούσεις με τον τοπικό μουσουλμανικό πληθυσμό. Η τουρκική ιστορική βιβλιογραφία έχει καταγράψει δολοφονίες, απελάσεις, καταστροφές περιουσιών και άλλες μορφές βίας κατά τη διάρκεια της κατοχής.
Η μελέτη του Türkmen Töreli για την ελληνική κατοχή της Θράκης εξετάζει αρχειακό υλικό που αφορά τη βία κατά του μουσουλμανικού πληθυσμού μεταξύ 1919 και 1922. Πιο πρόσφατη έρευνα έχει επίσης εξετάσει γεγονότα στην Αδριανούπολη και τις γύρω περιοχές.
Η περίπτωση της Θράκης καταδεικνύει ότι η βία που σχετίζεται με την ελληνική επέκταση δεν περιοριζόταν στη δυτική Ανατολία. Και οι δύο πλευρές θεωρούσαν ολοένα και περισσότερο τον εδαφικό έλεγχο και τη δημογραφική σύνθεση ως αλληλένδετα ζητήματα.
Σύναψη
Η ιστορία του ελληνικού πολέμου περιέχει ένα μακρύ και περίπλοκο αρχείο βίας κατά των άμαχων πληθυσμών. Από τον αρχαίο ελληνικό πόλεμο και την καταστροφή των κατακτημένων κοινοτήτων μέχρι τις σφαγές που σχετίζονται με την Ελληνική Επανάσταση, τη βία γύρω από τους εθνικιστικούς αγώνες στην Κρήτη και τη Μακεδονία, και την ελληνική κατοχή της δυτικής Ανατολίας μεταξύ 1919 και 1922, οι άμαχοι πληθυσμοί έγιναν επανειλημμένα στόχοι ή θύματα ελληνικών στρατιωτικών και πολιτικών σχεδίων.
Ο Ελληνικός Πόλεμος της Ανεξαρτησίας ήταν ιδιαίτερα σημαντικός επειδή κατέδειξε πώς ο εθνικισμός, η θρησκευτική ταυτότητα, οι ξένες επεμβάσεις και ο δημογραφικός μετασχηματισμός μπορούσαν να αλληλοσυνδεθούν. Η καταστροφή των μουσουλμανικών και εβραϊκών κοινοτήτων σε εδάφη που κατακτήθηκαν από Έλληνες επαναστάτες συνέβαλε στη διαμόρφωση του δημογραφικού τοπίου του σύγχρονου ελληνικού κράτους, όπως ακριβώς οι μεταγενέστερες συγκρούσεις συνέβαλαν στη δημιουργία ολοένα και πιο ομοιογενών εθνικών εδαφών σε άλλα μέρη των Βαλκανίων και της Ανατολίας.
Τα γεγονότα του 1919-1922 παρέχουν ένα ακόμη σημαντικό παράδειγμα της σχέσης μεταξύ εδαφικής επέκτασης και αστικής βίας. Η ελληνική κατοχή της Σμύρνης και της δυτικής Ανατολίας συνδέθηκε με τη Μεγάλη Ιδέα και με τη μεταπολεμική διχοτόμηση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Σύγχρονες και μεταγενέστερες πηγές αναφέρουν φρικαλεότητες εναντίον μουσουλμάνων αμάχων κατά τη διάρκεια της κατοχής, ενώ η επακόλουθη τουρκική νίκη προκάλεσε τη δική της τεράστια ανθρωπιστική καταστροφή για τους ελληνικούς και αρμενικούς πληθυσμούς.
Το ιστορικό δίδαγμα δεν είναι ότι ένας πληθυσμός διέθετε μια εγγενή τάση προς τη βία. Αντίθετα, τα στοιχεία καταδεικνύουν πώς ο εθνικισμός, η εδαφική φιλοδοξία, η θρησκευτική πόλωση, η στρατιωτική κατοχή και η κατάρρευση της πολιτικής εξουσίας θα μπορούσαν να προκαλέσουν ακραία βία κατά των αμάχων.
Η μελέτη των ελληνικών φρικαλεοτήτων είναι σημαντική ακριβώς επειδή η εθνική ιστορία δεν πρέπει να εξαιρείται από τα ίδια κριτικά πρότυπα που εφαρμόζονται στις ιστορίες άλλων λαών. Η καταστροφή των μουσουλμανικών κοινοτήτων κατά τη διάρκεια της ελληνικής επέκτασης, η βία των εθνικιστικών ομάδων στη Μακεδονία, η μεταχείριση των μουσουλμάνων αμάχων στην κατεχόμενη Ανατολία και η καταστροφή που σχετίζεται με την ελληνική υποχώρηση ανήκουν όλα στο ιστορικό αρχείο και αξίζουν εξέτασης παράλληλα με τις φρικαλεότητες που υπέστησαν οι Έλληνες και άλλοι χριστιανικοί πληθυσμοί.
Μόνο εξετάζοντας όλες τις πλευρές αυτών των συγκρούσεων μπορεί να γίνει κατανοητή η ιστορία της Ανατολικής Μεσογείου χωρίς να επιτρέπεται στην εθνική μνήμη να καθορίζει εκ των προτέρων ποιος μπορεί να μείνει στη μνήμη ως θύμα και ποιος μπορεί να μείνει στη μνήμη ως θύτης.
Πηγές
Τσελεμπί, Μεβλούτ. «Ιταλικές πηγές για τις ελληνικές θηριωδίες στην Ανατολία (1919–1922).» Τουρκική Ακαδημία Επιστημών.
Güçlü, Yücel. «Η ελληνική κατοχή της Δυτικής Ανατολίας και οι Εβραίοι, 1919–1922». Στο Συμπόσιο για τη Σφαγή του Μοριά και τις Ελληνικές θηριωδίες στην Ανατολία, Πρακτικά . Άγκυρα: Türk Tarih Kurumu, 2024, σσ. 689–733.
Hansard. «Έλληνες στη Μικρά Ασία». Βουλή των Λόρδων, 1 Αυγούστου 1922.
Χατζής, Αριστείδης Ν. «Οι Απόλυτοι Βάρβαροι ως Θύματα: Ηθική Ενοχοποίηση, Ιστορική Απογοήτευση και Οριενταλιστικά Διπλά Μέτρα και Σταθερά στην Ορθολογικοποίηση της Σφαγής της Τριπολιτσάς». 2023.
Hatipoğlu, M. Murat. «Μια ανθρωπιστική χειρονομία από την κεμαλική κυβέρνηση προς τον χριστιανικό πληθυσμό κατά τη διάρκεια του τουρκικού απελευθερωτικού πολέμου στην Ανατολία». Περιοδικό του Κέντρου Ερευνών Ατατούρκ .
Κόνσταν, Ντέιβιντ. «Οργή, Μίσος και Γενοκτονία στην Αρχαία Ελλάδα». Common Knowledge 13, αρ. 1 (2007): 170–187.
Kudryavtseva, EP «Η Ελληνική Επανάσταση του 1821 και η Ρωσική Πολιτική στο Ανατολικό Ζήτημα». MGIMO Review of International Relations 14, αρ. 1 (2021): 31–47.
Οζάβτζι, Οζάν. «Το Οθωμανικό Αυτοκρατορικό Βλέμμα: Η Ελληνική Επανάσταση του 1821–1832 και μια Νέα Ιστορία του Ανατολικού Ζητήματος». Journal of Modern European History 21, αρ. 2 (2023): 222–237.
St Clair, William. Για να είναι η Ελλάδα ακόμα ελεύθερη: Οι Φιλέλληνες στον Πόλεμο της Ανεξαρτησίας . Cambridge: Open Book Publishers, 2008.
Töreli, Türkmen. «Η Κατοχή της Θράκης και οι ελληνικές θηριωδίες (1919–1922).» Journal of Historical Studies 31, αρ. 51 (2012).
Γιλμάζ, Ιλάι. «Οι ελληνικές φρικαλεότητες που λαμβάνουν χώρα στην Αδριανούπολη και τα περίχωρά της (1919–1922).» Journal of Nationalism Studies 6, αρ. 1 (2024).
Πολιτικό χρονικό της Αυστριακής Μοναρχίας , σύγχρονη συζήτηση για την κατάσταση στην Κρήτη και φερόμενες φρικαλεότητες κατά του μουσουλμανικού πληθυσμού.
